Итак, как здесь утверждается, практик высоких способностей, подобный драгоценности, достигает просветления в этой же жизни. Практик меньших способностей достигает просветления в бардо или, по крайней мере, за семь или шестнадцать жизней. Короче, практика этого непревзойденного пути очень быстро порождает вместерожденное блаженство ума и тела, обладающее семью признаками, сопутствующими просветлению, обретаемому благодаря тантрическим методам. Это блаженство, соединенное с мудростью ясного света, постигающей абсолютный смысл пустоты, приводит на ступень за пределами любой практики. И тогда вы обретаете способность помогать бесчисленным существам, испуская непрерывный поток эманаций на благо и возвышение всего мира, пока сансара не будет исчерпана.
Когда восходит солнце, звезды меркнут;И мое искреннее желание —Чтобы этот комментарий, написанныйДля разъяснения полного смыслаПрактики Шести йог Нигумы,Смог осветить глубокий смысл ТантрИ заставить померкнуть и скрыться ложные воззрения.Его тема — сердечная сущность Дакини Мудрости,Тайный путь могущественного Будды Ваджрадхары,Сошедший по непрерывной линии передачиОт Наропы, его ученицы сестры НигумыИ Кюнгпо Налчжора, овладевшего восемью силами, —Линии, называемой “семь драгоценных самоцветов”.Благодаря изучению, обдумыванию и оттачиваниюЭтого возвышенного пути, содержащего практики — драгоценности, исполняющие желания,И приложению сосредоточенного усердия,Да будет высокое состояние полного просветления,Осуществляющее и свою цель, и цели других существ,Достигнуто быстро и.верно.Любая заслуга, что может возникнутьБлагодаря освещению мною этого высокого тантрического пути,Да послужит очищению живых существ от духовной грязи,И да обретут они ваджрный ум,Свободный от всех омрачений.Да приму я прямую ответственностьЗа существ, тонущих в океане сансары,Крайне грубых и низменных;Да стану я искусен в тантрическом пути,В котором есть разнообразные методы для заблудших.Да будут все направлены к граду просветления.Колофон: Этот трактат о Шести йогах сестры Нигумы, озаглавленный “Передача Дакини Мудрости”, был написан буддийским монахом Гендуном Гьяцо по неоднократной просьбе многочисленных практиков из Центрального и Южного Тибета. Он основывается на “Ваджрных строфах”, разъясняемых в комментариях различных учителей школы Кагью, а также на сочинениях учителей — Кюнгпо Налчжора и Мочогпы. Кроме того, в нем приняты во внимание устные передачи, идущие от Ламы Цонкапы и его духовных сыновей. Я написал его из уважения к этим прославленным учителям прошлого и в особенности из уважения к гуру, учившему меня, [моему отцу] Дорджечангу Ананда Дхвадже, прах с ног которого я с гордостью возлагаю на свою голову. Да послужит это успеху и процветанию учения Будды.
<p>Глава седьмая</p><p>ПУТЕВОДИТЕЛЬ ПО ОКЕАНУ ИНДИЙСКОЙ БУДДИЙСКОЙ МЫСЛИ</p><p>Часть первая</p><p>ОБЩИЙ ОБЗОР БУДДИЙСКОЙ ИНДИИ</p>Сам несравненный Будда, принц из рода Шакьев, начал свою практику, породив высочайшую мысль просветления. Затем, в течение трех неисчислимых кальп, он осуществлял накопление энергии и мудрости. Наконец, он реализовал полное просветление в сердце Ваджрасаны, Алмазного Трона.[41] Обретя тем самым совершенное знание, он привел в движение различные Колеса Учения в соответствии со складом ума тех, кто желает духовного обучения.
