К новой философии полностью

«Мир в целом сам по себе есть ничто, разве только по воле другого он есть нечто. Поэтому сумма всей существующей реальности, поскольку она имеет свое основание в мире, рассматриваемая сама по себе, равна 0» (1994, т. 2, стр. 76). «[О]нтологическое понятие совершенства … бессодержательно, неопределённо, стало быть, и непригодно к тому, чтобы в неизмеримом поле возможной реальности найти подходящий для нас максимум» (т. 4, стр. 222, курсив его). «[Ч]истое … пространство, называемое также абсолютным в противоположность относительному (эмпирическому) пространству, не есть предмет опыта и вообще есть ничто» (там же, стр. 360–1), «nichte» (1910, т. 4, стр. 556), но «всякое движение, и всякий покой должны быть редуцированы к абсолютному пространству, если их явление требуется превратить в определённое эмпирическое понятие (объединяющее все явления)» (1994, т. 4, стр. 365). «[С]ausa noumenon в отношении теоретического применения разума хотя возможное и мыслимое понятие, но пустое» (там же, стр. 378).

«[Т]ак как сама граница есть нечто положительное, принадлежащее и к тому, что заключается внутри нее, и к пространству, лежащему вне данной совокупности, то это есть действительное положительное познание, приобретаемое разумом только благодаря тому, что он простирается до этой границы, не пытаясь, однако, зайти за нее, так как он найдет там лишь пустое пространство» (1994, т. 4, стр. 126). «Так метафизическое учение о телах кончается [рассмотрением] пустоты, а потому непостижимого, в чем оно разделяет участь всех прочих попыток разума, стремящегося дойти, восходя к принципам, до первооснов вещей» (там же, стр. 372, курсив его). «Так как небытие предмета восприятия нельзя воспринять, то пустое пространство не может быть предметом опыта» (т. 8, стр. 597), как и ноуменальные предметы. «[Н]ебытие не может быть предметом опыта» (там же, стр. 598).

Ничто не может быть сказано о Небытии, которое связано с существующим, не сводя концепт к тому, чем он не является, ни к чему-либо, ни к не чему-то. Небытие – это Небытие, оно не существует как мы обычно представляем себе это и может быть метафизически связано только со всем, что есть, всем сущим. Так я показываю, как расхожусь с Рэнд (Рисунок 26).

Рисунок 22: гипотеза полной реальности, Рэнд, Платон, Кант, Аристотель и я

Что, или объект, реальности – 1;

Как, или средство ощущения, восприятия или представления, реальности – 2

Платон: Ф2, M1 – физикалистский метафизик

мисинтегрирующий, реалистичный идеалист

Аристотель: M2, Ф1 – метафизичный физикалист

интегрирующий, идеалистичный реалист/мистик

Кант: M2, Г1 – метафизичный гносеолог

дезинтегрирующий, идеалистичный материалист

Рэнд: Г2, M1 – гносеологический метафизик

мисинтегрирующая, материалистичная/реалистичная идеалист

я: Г2, Ф1 – гносеологический физикалист

(«гносеологический» Рэнд, «физикалист» Аристотеля)

интегрирующий, материалистичный/идеалистичный реалист/мистик

Стоит заметить, что хоть метафилософия и опирается на историю философии, сугубо описательную дисциплину, сама же она представляет собой надисторическую структуру, которая формально указывает на нетривиальные схождения и расхождения индивидов, и поэтому должна рассматриваться отдельно. Список в дальнейшем более разработанной и расширенной версии Диаграммы содержит много имён в конкретных философских категориях и, хоть и призван охватить всех людей, должен оставаться всегда неполным. Мы не знаем, если он станет подходящим набором данных для реальной теории, но дополнительные рассуждения не повредят ему. Диаграмма определяется расширенной гипотезой полной реальности, которая содержит необходимые правила и параметры, связанные с категоризациями.

Изначальная гипотеза полной реальности предыдущей главы обнаруживается в основе этой книги. Первая часть этой гипотезы была впервые опубликована на онлайн блоге 21 сентября 2014 года. Вначале там было только два человека в своих уникальных категориях: Платон как идеалист и Аристотель как реалист/мистик. На данный момент расширенный список содержит около 900 человек в 15 категориях. Это достижение заняло несколько лет интенсивного изучения, а также много доработок и формализаций моего теоретического наблюдения. Я готов поделиться причинами включения этих разнообразных лиц в список, начиная с задач, которые привели меня на этот путь исследований, и методологии, которая определяла мой выбор. Конкретные причины включены в приложениях в конце книги.