Как начать разбираться в архитектуре полностью

Внутреннее убранство Святой Софии поразительно. Перед христианскими художниками, как живописцами, так и мозаичистами, стояла задача воплотить в визуальных образах то, что не воспринимается человеческим глазом, – нетварный вечный мир Господень (помимо сюжетов, в которых изображались Христос, Богоматерь, Иоанн Креститель, апостолы и другие люди – первые христианские мученики). Вот почему в храме очень много золота, и это никакого отношения не имеет к богатству или даже славе. Золото, самый ценный материал на земле, здесь символизировал совершенство рая, идеальный мир святых и Создателя.

Разумеется, художники VI в. опирались на тексты Писания, причем не только Евангелий, но и Ветхого Завета. Так, библейская традиция гласит, что у серафимов, верховных существ в ангельской иерархии, три пары Крыльев. В книге пророка Исайи сказано: «В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. 2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал». И вот перед нами шестикрылый серафим. Сложнее обстояло дело с изображением херувимов. В книге Исход многократно указывается, что херувимы также крылаты, но сколько у них пар крыльев, кажется, не вполне ясно. Постепенно установилось обыкновение считать, что херувимы четырехкрылы. О том, что крылаты и ангелы, не говорится нигде. Напротив, указывается, что они тел не имеют, но являются людям в виде «мужей». Возможно, ангелы стали изображаться с парой крыльев просто по аналогии – три у серафимов, две у херувимов, одна у ангелов. Есть также точка зрения, что традиция изображения ангелов с крыльями восходит к античному обычаю показывать крылатых амуров.

Святая София – дело рук византийцев, людей, в высшей степени владевших мастерством. Однако имелось здесь и кое-что такое, что превосходило все человеческие возможности, и был это Свет, воспринимавшийся как нерукотворный и Божественный.

Вспомним древнеримский Пантеон, точнее, его купол, а еще точнее – отверстие-окулюс в самом центре. Скажем для начала, что это было непростое инженерное сооружение, ведь через отверстие в куполе могли проникать не только солнечные лучи, но и струи дождей. Римские специалисты придумали остроумную систему трубок и желобов для отведения воды.

Теперь проанализируем, что в символическом плане давал окулюс. Этот вопрос глубоко исследовал А. М. Лидов, а нам остается только обратиться к его статье «Иудео-христианская икона света: от сияющего облака к вращающемуся храму».

Еще в текстах иудаизма часто использовался образ сияющего облака Славы Господней, которое именовалось кавод. Из кавода получил Моисей скрижали Завета. Когда в Евангелии описывалось Преображение Господне на горе Фавор, то из облака-кавода раздался Голос, удостоверяющий, что Иисус – возлюбленный Сын Бога Отца. В Деяниях апостолов сказано, что возвращение Христа, т. е. Второе пришествие, произойдет тем же способом: появится облако как знак присутствия Бога.

В христианстве это облако зовется греческим словом докса. На мозаиках церкви Санта-Мария-Маджоре оно изображено более 20 раз. Постепенно из него произошло еще одно – сияющий круглый ореол вокруг головы Христа или святых, который известен нам как нимб. Но нимб не отменил докса! Напротив, постепенно сияющее облако стало мандорлой (яйцевидный овал вокруг всей фигуры Иисуса Христа или Богоматери, символизирующий свет, исходящий из самих фигур), причем эта традиция сохранилась надолго, и мы вспомним о ней при разговоре о романском искусстве.

Изображения в храмах располагались в строгом соответствии с архитектурными особенностями здания. Например, в базилике Синайского монастыря образ Христа с нимбом и в мандорле расположен так, чтобы утром на него падал свет из окна над апсидой. Этот случай не остался единственным: строители следили за тем, чтобы на литургиях естественное освещение сливалось с искусственным.

Что же касается храма Святой Софии в Константинополе, то император Юстиниан, заказчик строительства, видимо, изначально задумал грандиозное здание и потому пригласил в качестве зодчих не профессиональных архитекторов, а ведущих физиков-оптиков. Это были Анфимий из Тралл и Исидор из Милета. Они и расположили окна таким образом, чтобы во время богослужений сияющий свет создавал у верующих мистическое ощущение. Более того: поскольку вокруг купола Святой Софии находится ряд из 40 окон, то ночью через них проникал лунный и звездный свет, отражавшийся в серебряных и золотых деталях внутреннего убранства. Облако света виделось здесь воочию. Храм становится иконой света, его внутреннее пространство оказывалось изображением нетварного мира, в котором пребывает Святая Троица.