Правилами (κανόνες) [45] называются те письменные определения, которые законодательная церковная власть издавала с самых ранних времен своего существования и которые имеют силу обязательных законов. Эти правила изложены в основном каноническом сборнике Православной Церкви, изданном в Константинополе в 883-м году, который известен под именем Номоканона в XIV титулах.[46] В этом сборнике находятся правила св. Апостолов, правила Вселенских Соборов, десяти Поместных и правила тринадцати св. Отцов. Рядом с этими основными правилами имеют еще силу несколько канонических сочинений Иоанна Постника, Никифора Исповедника, Николая Грамматика, Василия Великого, Иоанна Златоуста и Анастасия.
Все упомянутые правила, как основные, так и дополнительный, содержатся в Афинской Синтагме, изданной в 1852-59-х годах, с одобрения Константинопольского Патриаршего Синода и священного синода Элладской церкви.[47] А эти правила суть следующие:
I. Правила св. Апостолов.
II. Правила вселенских соборов:
1. Никейского Первого.
2. Константинопольского Первого.
3. Ефесского.
4. Халкидонского.
5. Трулльскoго.
6. Никейскoго Второго.
III. Правила поместных соборов:
1. Анкирского.
2. Неокесарийского.
3. Гангрского.
4. Антиохийского и Лаодикийского.
6. Сердикского.
7. Константинопольского 394 г.
8. Карфагенского 419 г.
9. Константинопольского 861.
10. Константинопольского 879 гг.
IV. Правила св. Отцов:
1. Дионисия Александрийского.
2. Григория Неокесарийского.
3. Петра Александрийского.
4. Афанасия Великого.
5. Василия Великого.
6. Тимофея Александрийского.
7. Григория Богослова.
8. Амфилохия Иконийского.
9. Григория Нисского.
Во всех канонических сборниках Православной Церкви на первом месте находится 85 правил св. Апостолов.[48]
Важность и значение этих правил во вселенской Церкви на все времена утвердил Трулльский собор (691) 2-м своим правилом, провозгласив, “чтобы отныне… тверды и ненарушимы пребывали принятые и утвержденный жившими прежде нас святыми и блаженными отцами, а также и нам преданные именем святых и славных Апостолов 85 правил” (και παραδоθέντας ήμιν оνόματι των αγίων και ενδόξων Απоστόλων).
Провозгласив и утвердив важность Апостольских правил, отцы трулльского собора вместе с тем обясняют и происхождение этих правил, а именно: объясняют, что эти правила непосредственно св. Апостолами письменно не были изложены (έκτεθέντας), как говорится в том же 2-м правиле относительно остальных правил, но что они ведут свое начало от
Если эти правила сохранились в Церкви от апостольского предания, то возникает вопрос: кто собрал это апостольское предание и составил из него эти правила? Кроме того, было ли в самом начале такое же количество этих правил, сколько их упоминает Трулльский собор и сколько принимает их в настоящее время Православная Церковь?
1. Что эти правила заслуживают в полном смысле авторитетнаго имени св. Апостолов и того уважения, какое признает за ними Вселенская Церковь, и что они служат точным выражением того, что Апостолы излагали в своих сочинениях письменно и предали своим преемникам устно, доказательством служит полное согласие этих правил в основных своих мыслях с тем учением, которое содержится в канонических книгах Новозаветнаго Св. Писания; доказательством далее служит то, что они строго соответствуют церковной практике, представляемой нам в сочинениях мужей апостольских и ближайших их преемников, и наконец, авторитет апостольский признан за ними соборами и отцами первых веков Церкви.[49]
В первый раз правила св. Апостолов ясно упоминаются на Первом Вселенском Соборе, следовательно в начале IV-го века. В 1-ом своем правиле, говоря о тех, которые силою были оскоплены, собор прибавляет, что таковых, “впрочем, если обрящутся достойны, в клир допускает правило,” а об этом именно и идет реч в 21-ом Апостольском правиле. Во 2-ом своем правиле тот же собор говорить, что противно “церковному правилу” принимать в клир “людей от языческого жития недавно приступивших к вере”; а об этом говорит 80-е Апостольское правило. Также и в других своих правилах отцы этого собора почти дословно ссылаются на Апостольския правила.
