Отнюдь не враждебный храму, где протекла важнейшая часть Его учительства, Иисус пожелал заплатить подать на храм, призвав для этого Петра, которого Он только что утвердил как камень - основание Своей будущей Церкви. Более того, Он отождествил Себя с храмом, представив Себя как окончательное жилище Бога среди людей10. Вот почему предание Его тела на смерть возвещает разрушение храма, чем и откроется вступление в новый век истории спасения: "…наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу" (Ин 4,21).
586
III. Иисус и вера Израиля в Единого Бога Спасителя
Если Закон и Иерусалимский храм могли сделать Иисуса "предметом пререканий" для религиозных властей Израиля, то подлинным камнем преткновения была для них Его роль в искуплении грехов, которое принадлежит лишь Богу.
587
Иисус привел в возмущение фарисеев, вкушая пищу с мытарями и грешниками, притом так же дружески, как и с ними самими. Тем среди них, "которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других" (Лк 18,9), Иисус сказал: "Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию" (Лк 5,32). Он пошел и дальше, объявив в лицо фарисеям, что поскольку грех лежит на всех, то те, кто не видит для себя нужды в спасении, становятся слепы к себе самим.
588
Иисус вызывал особое возмущение тем, что отождествлял Свое милосердие к грешникам с отношением к ним Самого Бога. Наконец, Он даже дал понять, что, разделяя трапезу с грешниками, допускает их на пир Мессии. Но именно прощением грехов Иисус поставил религиозные власти Израиля перед особенной дилеммой. Не скажут ли они справедливо в обуревающем их ужасе: "Кто может прощать грехи, кроме одного Бога" (Мк 2,7)? Прощая грехи, Иисус либо кощунствует, если Он - человек, объявивший себя равным Богу, либо говорит правду, и тогда в Его лице присутствует Бог и открыто Имя Божие.
589
Одна только Божественность личности Иисуса может оправдать абсолютное требование: "Кто не со Мною, тот против Меня" (Мф 12,30); так же, как и слова Его о том, что Он "больше Ионы (…) больше Соломона" (Мф 12,41-42), "больше храма" (Мф 12,6); как и Его напоминание о том, что Давид назвал Мессию Господом, или же слова: "Прежде нежели был Авраам,Я есмь" (Ин 8,58); и даже: "Я и Отец - одно" (Ин 10,30).
590
Иисус предложил религиозным властям Иерусалима уверовать в Него по делам Отца, которые Он творит. Но такой акт веры должен был "родиться свыше" (Ин 3,7) силою Божественной благодати. Такое требование обращения перед лицом столь поразительного исполнения обетовании позволяет понять трагическую ошибку синедриона, решившего, что Иисус заслуживает смерть за богохульство. Члены синедриона действовали одновременно и "по неведению", и по "ожесточению" (Мк 3,5; Рим 11,25) от "неверия" (Рим 11,20).
591
КОРОТКО
Иисус не отменил Закон, данный на горе Синай, но исполнил его столь совершенно, что открыл его глубинный смысл и искупил преступления против него.
592
Иисус почитал Иерусалимский храм, совершая туда паломничества на иудейские праздники, и ревностно любил это жилище Бога среди людей. Храм есть прообраз Его тайн. Если Он возвещает его разрушение, то тем самым Он объявляет о Своей смерти и вступлении в новый век истории спасения, когда Тело Его будет окончательным храмом.
593
Иисус творил дела, такие, как прощение грехов, открывающие Его как Того, Кто есть Сам Бог Спаситель. Некоторые иудеи, не признавая Бога, ставшего Человеком, видели в Нем человека, который "делает Себя Богом" (Ин 10,33), и судили Его за богохульство.
594
I. Суд над Иисусом
Разногласия среди иудейских властей по отношению к Иисусу
Среди религиозных властей Иерусалима нашлись такие, как фарисей Никодим или знатный Иосиф из Аримафеи, которые втайне были учениками Иисуса. Кроме того долгое время вокруг Него шли споры, до того, что непосредственно накануне Его страстей св. апостол Иоанн мог сказать, что и "из начальников многие уверовали в Него", хотя и весьма несовершенным образом (Ин 12,42). В этом нет ничего удивительного, если учесть, что на следующий день после Пятидесятницы "очень многие из священников покорились вере" (Деян 6,7) и что были "некоторые из фарисейской ереси уверовавшие" (Деян 15,5) настолько, что апостол Иаков мог сказать апостолу Павлу: "Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители Закона" (Деян 21,20).
595
