Мария Магдалина и другие жены-мироносицы, которые пришли, чтобы закончить помазание тела Иисусова, поспешно погребенного ввиду того, что вечером Страстной Пятницы наступал праздник субботы, были первыми, кто встретил Воскресшего. Поэтому жены-мироносицы первыми принесли весть о Воскресении Христовом самим апостолам (Лк 24,9-10). Затем Иисус явился апостолам - сначала Петру, потом двенадцати.^^?, призванный укреплять веру своих братьев, видит Воскресшего раньше, чем они, и на основе его свидетельства община восклицает: "Господь истинно воскрес и явился Симону" (Лк 24,34).
641
Все, что случилось в эти пасхальные дни, вовлекает каждого из апостолов - ив особенности Петра - в созидание новой эры, которая началась в пасхальное утро. Как свидетели Воскресения, они остаются камнями, заложенными в основание Его Церкви. Вера первой христианской общины основана на свидетельстве конкретных людей, известных христианам и, в большинстве своем, живущих среди них. Эти "свидетели воскресения Его" - прежде всего Петр и двенадцать апостолов, но не только: Павел ясно говорит, что однажды Иисус явился более чем пятистам братьям, а потом Иакову и всем апостолам.
642
Перея лицом этих свидетельств невозможно толковать Воскресение Христово вне физического порядка вещей и не признавать его историческим фактом. Из фактов следует, что вера учеников была подвергнута радикальному испытанию страстями и смертью на кресте их Учителя, предреченными Им заранее. Потрясение, вызванное страстями, было так велико, что ученики (по крайней мере, некоторые из них) не сразу поверили вести о Воскресении. Евангелия показывают нам отнюдь не общину, охваченную мистическим восторгом, но подавленных ("печальных": Лк 24,17) и устрашенных учеников. Вот почему они не поверили женам-мироносицам, вернувшимся от гроба, "и показались им слова их пустыми" (Лк 24, II). Когда Иисус явился одиннадцати в вечер Пасхи, Он "упрекал их за неверие и жестокосердие, что видевшим Его воскресшего они не поверили" (Мк 16,14).
643
Даже лицом к лицу с воскресшим Иисусом ученики еще сомневаются, настолько им это кажется невозможным: они думают, что видят духа. "…они от радости еще не верили и дивились" (Лк 24,41). Фома пройдет через то же испытание сомнением, а во время последнего явления Христа в Галилее, о котором рассказано у Матфея, "иные усомнились" (Мф 28,17). Вот почему гипотеза, согласно которой Воскресение было "продуктом" веры (или легковерия) апостолов, не имеет почвы. Как раз наоборот, их вера в Воскресение родилась - под действием Божественной благодати - из непосредственного опыта реальности воскресшего Христа.
644
Состояние воскресшей человеческой природы Христа
Воскресший Иисус устанавливает с учениками прямые отношения через осязание и совместную трапезу. Тем самым Он призывает их убедиться, что Он не дух, но, главное, установить факт, что воскресшее тело, в котором Он предстает перед ними, то же самое, которое прошло через мучения и распятие, ибо Он еще несет на себе следы страданий. Однако, вместе с тем, это подлинное реальное тело обладает новыми свойствами прославленной плоти: Иисус уже не находится во власти пространства и времени, но может присутствовать, где, как и когда Он хочет, ибо Его человеческую природу больше нельзя удержать на земле, она принадлежит уже только Божественному Царству Отца. По этой же причине воскресший Иисус совершенно волен являться, как Он хочет: под видом садовника или "в ином образе" (Мк 16,12), чем тот, к которому привыкли ученики, - именно для того, чтобы возбудить их веру.
645
Воскресение Христа не было возвращением к земной жизни, как то было с воскресениями, совершенными Им до Пасхи: дочери Иаира, юноши из Наина, Лазаря. Это были чудесные события, но те, кому дано было чудо, вновь обретали - силою Иисуса - "обычную" земную жизнь. Придет время, и они снова умрут. Воскресение Христово иное по существу. В Своей воскресшей плоти Он переходит из состояния смерти к иной жизни за пределами времени и пространства. Плоть Иисусова в Воскресении исполнена мощи Святого Духа; Он участвует в Божественной жизни во славе, так что апостол Павел мог назвать Христа человеком "небесным".
646
Воскресение как трансцендентное событие
