Некоторые говорили, что, когда корабль Лисандра В ПЕРВЫЙ РАЗ ВЫШЕЛ ИЗ ГАВАНИ ПРОТИВ ВРАГОВ, НАД НИМ ПО ОБЕ СТОРОНЫ КОРМЫ СВЕРКАЛИ ДИОСКУРЫ В ВИДЕ ЗВЕЗД. Некоторые утверждали, что знамением, предвещавшим поражение, было падение камня… большинство уверяло, что он упал с неба… Для жителей Херсонеса он служит предметом поклонения… Диамах в сочинении „О благочестии“ подтверждает слова Анаксагора, рассказывая, что в течение СЕМИДЕСЯТИ ПЯТИ ДНЕЙ ДО ПАДЕНИЯ КАМНЯ НА НЕБЕ НЕПРЕРЫВНО БЫЛО ВИДНО ОГРОМНОЕ, ПОХОЖЕЕ НА ПЫЛАЮЩЕЕ ОБЛАКО ОГНЕННОЕ ТЕЛО, которое не стояло на месте, а неслось сложным, кривым путем, так что вследствие мощного сотрясения от него отрывались огненные куски, которые разлетались во все стороны и сверкали, как падающие звезды… Могло ведь быть и так, что пламя, КОТОРОЕ НАБЛЮДАЛИ В ТЕЧЕНИЕ МНОГИХ ДНЕЙ, было настоящим огнем, и тогда его угасание вызвало в воздухе перемену, следствием которой явились сильные и порывистые ветры, вызвавшие падение камня» [68], т. 2, с. 104–105.
Мы опустили многословные рассуждения Плутарха о природе небесного огня, о связи вспышек с воспламенением воздуха, об огненном эфире и т. п. Это — типичные средневековые рассуждения, когда люди пытались понять природу комет, вспышек сверхновых звезд и метеоритов.
Скорее всего, повествование Плутарха об огненном теле (звездах Диоскуров), сопровождавшем первый выход Лисандра из гавани, является отражением евангельского рассказа о Вифлеемской звезде, возвестившей рождение Иисуса. Мы уже отмечали, что на самом деле Евангелия могли здесь описать не только вспышку сверхновой звезды около 1152 года, но и комету, появившуюся примерно в это время. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».
Согласно Евангелиям, Вифлеемская звезда связана с рождением Христа. Причем она блистала на небе достаточно длительное время, так как звезда «вела» Волхвов к Младенцу Христу во время их путешествия. Глядя на небо, Волхвы выбирали свой путь, чтобы добраться до Вифлеема. По-видимому, евангельская звезда была видна, по крайней мере, несколько недель или даже месяцев.
По Плутарху, огненное тело, ставшее благоприятным знаком для царя Лисандра, сияло на небе в течение 75 дней, то есть более двух месяцев. Таким образом, в обеих версиях подчеркивается длительность удивительного «небесного сияния», связанного с Царем.
Правда, по Евангелиям, Вифлеемская звезда появилась на небе, когда Иисус был еще Младенцем. А Плутарх вроде бы говорит, что небесный огонь вспыхнул, когда Лисандр был уже взрослым человеком, полководцем, ведшим в бой свой флот. Впрочем, тут у Плутарха, вероятно, сохранился туманный след того обстоятельства, что в старинном первоначальном тексте речь шла о Младенце Христе. Недаром Плутарх подчеркивает, что небесный огонь вспыхнул, когда «корабль Лисандра В ПЕРВЫЙ РАЗ вышел из гавани». Может быть, имелось в виду высказывание в переносном смысле, что-то вроде: «корабль Иисуса вышел в первое свое плавание по морю жизни», или «юный Иисус отправился в путь по морю жизни».
Интересно, что «звезды Диоскуров», вспыхнувшие во время первого выхода в море Лисандра, были затем изображены на памятнике. Оказывается, «Лисандр поставил в Дельфах МЕДНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ — свое и всех навархов — и ЗОЛОТЫЕ ЗВЕЗДЫ ДИОСКУРОВ, позже, перед сражением при Левктрах, исчезнувшие» [68], т. 2, с. 109. Мы вновь видим, что «звезды Диоскуров» сияли на небе, по-видимому, довольно продолжительное время. Во всяком случае, они появились в момент выхода Лисандра в море и исчезли, как сказано, ПОЗЖЕ, только перед началом сражения при Левктрах. Вероятно, Плутарх говорит здесь также о каком-то медном изображении Христа-Лисандра и Вифлеемской звезды над его головой. Таковы многочисленные христианские изображения Рождества Христова и Поклонения Волхвов.
Плутарх сообщает следующий яркий штрих: «Лисандр, пользовавшийся такой властью, какой не имел до него ни один из греков, стал проявлять заносчивость и самонадеянность, не соответствующие даже его власти. Дурид рассказывает, что ЕМУ ПЕРВОМУ СРЕДИ ГРЕКОВ ГОРОДА СТАЛИ ВОЗДВИГАТЬ АЛТАРИ И ПРИНОСИТЬ ЖЕРТВЫ КАК БОГУ И ОН БЫЛ ПЕРВЫМ, В ЧЕСТЬ КОГО СТАЛИ ПЕТЬ ПЭАНЫ. Начало одного из них таково:
Самосцы постановили, чтобы праздник в честь ГЕРЫ, справляющийся у них, назывался ЛИСАНДРИЯМИ. Лисандр постоянно держал при себе поэта Херила, который своим поэтическим искусством должен был украшать его деяния» [68], т. 2, с. 109.
