На Руси есть несколько Успенских монастырей. Они посвящены Успению Марии Богородицы. Но самый знаменитый среди них, овеянный многочисленными легендами, это, безусловно, крымский Успенский монастырь. Он расположен в непосредственной близости от Чуфут-Кале, рис. 4.80-4.82. Монастырь посвящен именно Успению Богоматери [165]. На протяжении столетий сюда каждый месяц прибывают многие тысячи паломников из самых разных стран. Как отмечают комментаторы, миллионы ног прошли по дороге к Успенскому монастырю [164], с. 5–6.
Все верно. Поскольку Дева Мария скончалась, как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале, то именно здесь и должен был возникнуть особо почитаемый Успенский монастырь. Он и возник. Так сказать, Успенский монастырь «номер один», главный монастырь, посвященный Успению Девы Марии.
Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис. 4.83, 4.84. «Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн — это следы выветривания…
Открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря… Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы… ведет на площадку второго яруса (рис. 4.85 —
Возникновение Успенского монастыря датируется предположительно эпохой иконоборчества в Византии (якобы VIII век —
Успенский монастырь… после захвата Крыма турками в 1475 г., стал РЕЗИДЕНЦИЕЙ МИТРОПОЛИТА, ЦЕНТРОМ ПРАВОСЛАВИЯ В ХАНСТВЕ…
Монастырь был почитаем не только христианами, но и мусульманами; сам основатель династии Гиреев перед военным походом просил помощи у Пресвятой Богородицы, обещая, по словам историка XVII века Андрея Лызлова, „знаменитое приношение и честь ее образу воздати“… накупал воску на свечи и ставил их весь год. Так же поступали и его преемники» [862:1], с. 112–113, 115.
Правильно отмечают современные комментаторы, что «этим актом Хаджи-Гирей показал не только уважение к христианским символам, но и, вероятно, благодарность за ту практическую помощь, которую оказало православное население» [165].
Захват «турками» в 1475 году Крыма — это, согласно нашим результатам, приход сюда османов=атаманов, вышедших из Руси-Орды в середине XV века. Так началось османское = атаманское завоевание. Вскоре османы = атаманы взяли Царь-Град. Название «турки» историки ввели в оборот значительно позже, представив ордынское завоевание как вторжение «плохих турок» с Востока. Кстати, здесь у современным комментаторов возникает неувязка.
Ведь турки, как нас сегодня уверяют, были мусульманами и враждебно относились к христианству. Как же так вышло, что сразу после «захвата» ими Крыма Успенский монастырь стал резиденцией православного митрополита, и вообще центром православия в Крыму? Наша реконструкция все ставит на свои места. В Крым вошли не «плохие турки», а османы = атаманы из Руси-Орды. Ясное дело, что они были христианами, поэтому Успенский монастырь при них не только не захирел, но расцвел еще больше.
Далее, из данных Лызлова следует, что и крымские ханы в ту эпоху были христианами. Не было еще разделения на православие, католицизм и ислам. А было пока еще единое христианство. Отдельные течения внутри него уже намечались, но до раскола XVII века было еще далеко. Поэтому и покупали ханы ВОСКОВЫЕ СВЕЧИ и ставили их в христианском храме, прося помощи у Богородицы. Лишь после выделения мусульманства из христианства подобные обычаи были забыты и заменены другими.
