Мы еще не рассмотрели всех наших источников, – мы вернемся к этому вопросу в следующей книге, – но даже сейчас, с учетом данных славянского Иосифа, мы можем предположить, что это были за беспорядки.
После этих беспорядков секта раскололась на несколько фракций. Фракция сторонников Иакова исповедовала физическое воскресение Христа. Фракция сторонников Иоанна Крестителя, похоже, принялась развивать идею о бессмысленности физического воскресения и о том, что Христом может стать каждый.
Во всяком случае, именно лидеры, связанные с сектой Иоанна Крестителя, постоянно демонстрировали гностический образ мыслей. Аполлос, который «знал только крещение Иоанново», не верил в физическое воскресение уже в 50-х гг. Новым Христом считал себя преемник Иоанна Крестителя Досифей, которого Роберт Эйзенман идентифицирует с мятежником Дортом, распятым сирийским наместником Уммием Квадратом. Симон Волхв/апостол Павел, считавший себя новым Христом, тоже состоял до 36 г. именно в секте сторонников Иоанна Крестителя.
Идея превращения человека в Бога составляла саму суть новой религиозной теологии. Именно она обеспечивала ее фантастическую привлекательность, но именно она, поразительным образом, находилась в жесточайшем противоречии с другой особенностью «четвертой секты» – ее строжайшей организацией.
Вся «четвертая секта» была построена на жесточайшем подчинении начальникам, которых надо было слушаться, как Бога. Если человек сам мог взойти на небо и стать там Богом – зачем ему было слушаться начальников?
В ходе беспорядков 36 г. пути тоталитарной организации, возглавляемой Иаковом Праведником, и мистической идеологии, созданной Иоанном Крестителем, впервые разошлись, и, хотя эта организация впоследствии множество раз меняла свою идеологию и отказывалась от всего – от соблюдения иудейского закона, от самой фигуры Иакова Праведника, наконец, – она всегда с недоверием и подозрением относилась к идее прямого, без посредничества епископа, разговора с Богом.
Ортодоксальная церковь в этом смысле во многом была возвращением к ортодоксальному иудаизму. Совершенно не случайно, что один из главных идеологов, если не основателей будущей христианской ортодоксии, – Юстин Мученик – отрицал бессмертие души и, более того, подводил под это отрицание неоспоримую теологическую основу. «Бог один безначален и неразрушим, – писал он, – поэтому души и смертны и подвергаются наказанию»{673}. Еще в 150-х гг. Юстин Мученик призывал не считать христианами тех, кто считает, «что после смерти их души тотчас берутся на небо», но зато он нейтрально относился к тем христианам, которые соблюдали иудейский закон.
Однако идея превращения человека в Бога оказалась слишком неотразимой и проникла в конце концов и в ортодоксию под видом идеи бессмертия души. Более того, все эти
Современная библеистика находится в довольно-таки удивительном состоянии. По мере накопления все большего и большего фактического материала старая теория об Иисусе – неизвестном пророке (не важно, ненависти или любви) трещит по всем швам. Забавно смотреть, на какие ухищрения идут некоторые исследователи мандеев и назореев, развивавшихся за пределами Римской империи, какие невероятные, фантастические теории происхождения этих названий и этих религий предлагают они.
Все эти теории похожи на знаменитые эпициклы, которые рисовали астрологи, чтобы объяснить сложные движения планет вокруг Земли.
На самом деле эпициклов не надо, потому что планеты не движутся вокруг Земли. Они движутся вокруг Солнца. Для того, чтобы объяснить гигантское разнообразие различных сект, существовавших как в пределах, так и за пределами Римской империи, достаточно всего трех положений.
Иешуа ха-Ноцри не был «неизвестным» пророком.
Он был могущественным Мессией «четвертой секты», и, более того, он был не первым и не последним Мессией этой секты, верившей, что ее Мессия есть аватар Господа.
Идеология этой секты, в том виде, в котором ее реформировал Иоанн Креститель, он же Цадок, он же Енох, была протогностической. Она обещала своим членам бессмертие души, венцы на небесах и тела ангелов, и именно эта теологическая инновация была главной причиной успеха секты.
Как именно развивалась история Иисуса?
Сколько ему было лет в тот момент, когда его распяли? Когда именно произошла его казнь?
Почему христиане переменили время казни Иисуса, перенеся ее поближе к казни Иоанна Крестителя?
