Классическая Греция полностью

В Афинах, в Эрехтейоне Посейдону воздаются почести наряду с Эрехтеем в святилище Посейдона- Эрехтея. Там до сих пор демонстрируют следы от трезубца Посейдона, оставшиеся со времени его поединка с Афиной.

Периклом на мысе Суний возведен храм, посвященный ему. Месяц Посейдона — это месяц зимних штормов, поскольку этот бог предпочитает взволновавшееся море спокойному; его почитают как спасителя моряков.

Основные символические атрибуты:

Гестия: пламя; Посейдон: трезубец,лошадь; Зевс: орел, держащий в когтях молнию; Гера: павлин; Деметра: колос, серп; Афина: сова, оливковое дерево; Арес: шлем; Гефест: наковальня, молот; Аполлон: лира, лук; Артемида: лук, лань; Гермес: кадуцей, крылья; Дионис: тирс, чаша, плющ.

Святилище Аполлона в Дельфах

Афродита, Артемида и Аполлон. Рельеф из сокровищницы в Дельфах. VI в. до н.э.

Дельфийский возничий. Из сокровищницы в Дельфнх. V в. до н.э.

Афина Axuiui из хрцмц пп о. Эгтт. V п. до п. э.

Надгробная стела. V в. до н.э.

Золотой перстень с изображением грифона. VI в. до н.э.

Пара золотых ладьевидных серег из погребения в Эретрии. V в. до н.э.

Богиня Афина. Панафинейская амфора. V в. до н.э.

Поединок Ахилла с царицей амазонок Пентесилеей. Чернофигурная амфора. V в. до н.э.

Ро?кдение Афины. Зевс, Афина и Гефест. Роспись сосуда. VI в. до н.э.

Европа п Зевс в образе быка.

Рисунок па краспофшлрноп ваэе. V в. до н.э.

Афинский Акрополь

Эрехтейон. Портик кариатид. V в. до н.э.

Храм Афины Победительницы на Акрополе. V в. до н.э.

Скульптурные украшения Парфенона на Афинском Акрополе. V в. до н.э.

Бронзовый шлем. V в. до н.э.

Памятник царю спартанцев Леониду в Спарте

Гречанка. Художник Л. Альма-Тадема

Сафо и Алкей. Художник Л. Альма-Тадема

Греческие девушки собирают гальку у моря. Художник Ф. Лейтон

Дафнефория. Художник Ф. Лейтон

Ha Олимпе обитают и несколько богов менее значимых: Геба, богиня юности, три грации и девять муз, Ирида, посланница богов.

МИФОЛОГИЯ

Как мог столь рационалистический народ, как греки, проникаться такими безрассудными историями и верить им? Это основной вопрос, которым задаются читатели мифологических повествований. Ведь тут явлено нечто противоположное здравому смыслу (логосу). Чтобы дать ответ на этот вопрос, следует прежде всего не впадать в распространенную ошибку увязывания мифологии с религией. Если отдельные мифы и нацелены на то, чтобы объяснить некоторые природные явления, за которые ответственны определенные боги (к примеру, тут можно сказать о культе Деметры и его связи с представлением о растительном цикле и об обновлении всей природы), невозможно сказать этого обо всей ми: фологии. Существенно важный момент в плане понимания мифов заключается в ясном осознании того, что ритуалы предшествуют мифу. Рядом с древним ритуалом, смысл которого, возможно, уже утерян, возникает история бога, его помещают в определенное время и место, дают ему разнообразные эпитеты — все это с учетом того, каких проявлений его сущности ожидают в тех или иных ситуациях. Следует найти понятные человеку образы, в которых он мог бы опознать себя и своих ближних. Мифология, таким образом, является чем- то противоположным политеизму и антропоморфизму.

Чтение мифов не является одним лишь развлекательным занятием, было выдвинуто множество теорий о мифе. Полное представление их здесь не-