Иисус Христос наглядно показал истинное освобождение, оставив человечеству свою плащаницу как вещественную память о своей трансформе. Это и есть победа над материальным миром: она позволяет человеку выйти из-под влияния материи и обрести господство над ней. Иисус Христос сказал: "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его"
Есть два пути достижения качеств Личности. Первый - посредством классической йоги, при этом Кундалини поднимается сразу по всем каналам, из каждой поры тела вырывается пламя и все органическое тело полностью переходит в световую энергию. В наше время, по вышеизложенным причинам, классическую йогу практиковать не рекомендуется.
Второй путь - путь Санкхьи, аналитического изучения материального мира; он приводит к Бхакти - йоге Любовного, преданного служения Всевышнему Господу. В результате происходит тот же процесс очищения, что и в классической йоге, с тою лишь разницей, что раскрытие каналов и очищение Сушумны чакрамов идет сверху вниз - от Сахасрары до Муладхары. В этом случае опасности сводятся к минимуму, так как в процессе очищения Сушумны сверху вниз проявляются все силы и качества, необходимые для успешного открытия и контроля энергий низших чакрамов, при этом к раскрытию следующего, нижнего чакрама, привлекаются силы и качества не только высших чакрамов, но и все разумные светлые силы и качества высших уровней Мироздания. Как уже говорилось, Иисус Христос ознаменовал эту победу над материальным миром нерукотворным изображением своего облика на Туринской плащанице.
В этом веке Санкхья является ЕДИНСТВЕННЫМпутем совершенствования, приносящим окончательный результат - Бхакти, запредельные Любовные взаимоотношения между живатмой и Всевышним Господом: это и есть достижение уровня бодхисаттвы - качества Личности, т.е. саттвического тела.
Достижение личного бессмертия
Евангелие от Фомы.
Достижение запредельных Любовных взаимоотношений с Всевышним Богом происходит посредством поэтапного создания тонких тел человека и постепенного перенесения своего сознания из низших тел в более высшие.
Христианские подвижники говорят о том, что такой перенос сознания или "духовное делание" происходит по мере овладения различными степенями молитвы. В "Умном делании", составленном игуменом Валаамского монастыря Харитоном из слов "опытнейших мужей в духовной жизни, Богом вразумляемых" говорится:
"Первая степень - молитва телесная, более в чтении, стоянии, поклонах. Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут - терпение, труд, пот. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Это делательная молитва.
Вторая степень - молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастается со словом писаным и говорит, как свое.
Третья степень - молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством. Там слово сокрушительное, а здесь сокрушение; там - прошение, а здесь чувство нужды и потребность. Кто перешел к чувству, тот без слова молится, ибо Бог есть Бог сердца. У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой нет: ибо только умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная и приятная. Она должна составлять душу домашнего и церковного молитвословия; так что коль скоро ее нет при сем, то те молитвословия имеют только вид молитвы.
Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящего за нас, - последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания"
