Блаженному Папе и Епископу нашему Александру пресвитеры и диаконы желают о Господе радоваться.
Вера наша, приятая от предков, какой научились и от тебя, блаженный Папа, такова: ведаем единого Бога, единого Нерожденного, единого Вечного, единого Безначального, единого Истинного[61], единого Имеющего бессмертие[62], единого Премудрого[63], единого Благого[64], единого Властителя, всех Судию[65], Правителя, Домостроителя; Непреложного и Неизменяемого, Праведного и Благого, – сего Бога Закона, Пророков и Нового Завета, прежде времен вечных породившего Единородного Сына, Которым Он сотворил и веки, и всяческая, породившего же не мнимо ( δοκήσει), но истинно. Собственным изволением поставившего ( ὐτήσαντα) непреложную, неизменяемую ( ἄτρεπτον) тварь Божию совершенную, но не как одну из тварей; рождение ( γέννημα), но не как одного из рожденных ( τῶν γεγεννημἐνων); не исторжение ( προβολἡν), каково Отчее рождение по учению Валентина; не единосущную часть ( μέρος ὁμοοὐσιον), каково Отчее рождение по изъяснению манихея; не Сыноотца, как наименовал Савеллий, разделяя Монаду; не светильник от светильника или свеча, разделенная на две, как говорил Иеракас, и не прежде сущего, впоследствии же рожденного или возведенного в Сына – как и сам ты, блаженный Папа, среди церкви и на Соборе многократно осуждал дающих эти толкования; но, как мы говорим, по воле Божией прежде времен и веков сотворенного и жизнь и бытие приявшего от Отца, Который поставил ( συνυποστήσαντος) вместе с Ним и Его славу. Ибо Отец, дав Ему все в наследие, не лишил Себя того, что имеет в Себе нерожденно, потому что есть источник всего. Посему три Ипостаси.
И как Бог, Причина всего, единственно безначален ( ἄναρχος)
