Книга Иисуса Навина полностью

Во время падения Иерихона устоял только дом Раав, спаслись от погибели только те, кто в этом доме находились. «Этим, насколько мне кажется, – замечает Фульгенций Руспийский в своем напрессованном экзегетическими аллегориями труде, – означается кафолическая Церковь среди народов, избавленная от древней нечистоты, сокрывшая двух разведчиков Иисуса, то есть как чистое знание обоих Заветов, так и любовь к Богу и ближнему»[290].

У Кводвультдеуса Раав становится изображением всякой христианской души, принимающей евангельскую весть (соглядатаев Иисуса) и через это освобождающейся от идолопоклонства: «Блудница Раав приняла разведчиков этой земли и, укрывши их, освободила от их преследователей. И те, которых наш Господь Иисус послал, были приняты блудной душою, которая, ожидая спасения в имени Иисусовом, была освобождена от блудодеяний идолопоклонства, через знак червленой веревки, то есть через Его святую кровь»[291].

Вот, когда мы придем в эту землю, ты привяжи червленую веревку к окну (2:18). Червленой (алой) веревке, сохранившей Раав и ее дому жизнь, в традиционной экзегетике уделяется большое внимание. Отцы Церкви усматривают в ней яркий прообраз искупления, даруемого грешнику кровью Христа. Приведем три из наиболее ранних христианских высказываний.

Уже у мужей апостольских мы находим истолкование значения этого элемента в истории о Раав. «Притом дали ей знак, чтобы она свесила из дома своего красную веревку, – и тем показали, что всем верующим и уповающим на Бога будет искупление кровию Господа. Видите, возлюбленные, в этой жене была не только вера, но и пророчество»[292].

Также и согласно св. Иустину Мученика красная веревка – прообраз искупительной крови Христа: «…и знак красной веревки, который дали в Иерихоне блуднице Раав посланные Иисусом Навином соглядатаи… также представлял символ крови Христа, посредством которой у всех народов бывшие прежде блудниками получают спасение, принявши оставление грехов и уже не согрешая более»[293].

Ориген: «Она вешает красную веревку на своем доме, благодаря которой должна будет спастись при разрушении города. Она не получила никакого знака, кроме этого алого, который имел вид крови. Действительно, она знала, что нет ни для кого спасения, кроме как только в крови Христа»[294]. Веревка была привязана к окну. Согласно Оригену, в этом усматривается тайна боговоплощения: «Хотя воплощение Спасителя и не дает нам чистого и полного видения божества, но Он, через Свое воплощение дал нам увидеть, как бы через некое окно, божественный свет. Именно поэтому, мне кажется, знак спасения был дан через окно»[295].

Отвела их на кровлю, и скрыла их в снопах льна, разложенных у ней на кровле (2:6). И этот штрих не остается незамеченным древнецерковными писателями. «Называется кровлей (solarium), потому что наполнена солнцем. А кто есть солнце сердца человеческого, если не Тот, о Ком сказано устами пророка: «А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет солнце правды и исцеление в лучах его»? (Мал. 4:2). О том же восходящем солнце проповедует в Евангелии Захария: «Посетил нас Восток свыше, просветить сидящих во тьме и тени смертной» (Лк. 1:78–79). Действительно, также и пророк Аввакум говорит о вознесении Христа и основании на Его заповедях Церкви, используя для этого образы солнца и луны так: «Солнце и луна остановились на месте своем» (Авв. 3:11). Посему сердце каждого верующего называется духовной кровлей (solarium), будучи цельбоносно освещаемо лучами небесного солнца. И так-то Раав блудница сокрыла разведчиков Иисуса на кровле своего дома, на местах высоких, сохранила с внутренней любовью сердца, освещенного духовным знанием, чтобы воспевать в истине пророческие слова: «В сердце моем сокрыл я слово Твое, чтобы не согрешить пред Тобою» (Пс. 118:11)»[296]. «Под снопами льна спрятала Раав соглядатаев. Также подо льном были укрыты соглядатаи нашего Господа Иисуса, как свидетельствует пророк Исайя, когда говорит: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Ис. 42:3)»[297].

Отцы Церкви отождествляют Раав книги Иисуса с загадочной Раав, упоминаемой в Псалтири: «Упомяну знающим меня о Раав и Вавилоне» (Пс. 86:4). Различие в написании присутствует только в еврейской Библии (в кн. Иисуса – bxr; в Псалтири – bhr), в LXX оно отсутствует. Как в кн. Иисуса, так и в Псалтири – Raab. Это совпадение, видимо, и давало отцам повод полагать, что автор 86-го (евр. 87) псалма говорит о иерихонской Раав. В то же время, в иудейской экзегетике, ввиду доступности оригинального текста, этой путаницы не происходит. В средние века и христианские авторы перестают отождествлять Раав Псалтири с Раав книги Иисуса[298].

Но все же, для полноты картины, приведем два святоотеческих высказывания.