Здесь следует отметить, что Авраам увековечил это событие, назвав это место YHWH-jireb, что означало «Яхве смотрит». Это название библейские авторы объясняют так:
«И нарёк Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится» .[1096]
Однако это название имеет двойственный смысл. С одной стороны, ясно, что Яхве увидел, что Авраам собирается принести в жертву собственного сына, и вмешался. С другой стороны, видимо, библейские авторы записали архаическое изречение с совершенно другим, дополнительным значением, которое звучало так: «В горе Господа он был усмотрен», Кто он? Я думаю, овен, потому что гора Господа — это Земля .[1097] Другими словами, овен был помещён в Землю как замена Исаака, которому было позволено выйти из недр Земли. Может ли этот «овен в горе» быть эквивалентом первого Христа?
Все это кажется несколько натянутым, если не принимать во внимание тот факт, что те же аргументы можно выдвинуть и при рассмотрении Исхода. Однако Иисус Христос сделал загадочное утверждение как относительно Авраама, так и относительно Моисея. В Евангелии от Иоанна можно прочитать такие его слова, обращенные к евреям.
«Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он [Моисей] писал обо Мне» .[1098]
Написал ли Моисей пророчество об Иисусе Христе? Мы не знаем ни одного.
Как тогда объяснить эти странные слова Иисуса? Я думаю, что обращение к Моисею в Писании намекает на мифическое время в начале творения. Именно поэтому Исайя отзывается о днях Моисея как о днях вечности .[1099] Следовательно, Иисус должен был отождествлять себя с одним из персонажей преданий о Моисее — возможно, ангелом Господним, или столбом дыма и огня, даже самим Моисеем, или агнцем, который заменил на жертвенном алтаре первенцев евреев.
Если все это кажется слишком странным, рассмотрим выдержку из Первого послания к коринфянам, где описана роль Иисуса Христа во время Исхода:
«Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море; и все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие: ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» .[1100]
Каким бы образом мы ни интерпретировали значение «камня», к Иисусу Христу Павел относится как к современнику Моисея времён Исхода, но не исторического Исхода, произошедшего в мунданное время, а изначального Исхода, случившегося в сакральное время.
Было ли это ещё одной тайной из маленьких тайн Павла?
И снова мы возвращаемся к теме агнца Мог ли Моисей написать об Иисусе как об агнце, заменившем перворожденных сыновей и спасшем евреев от мук подземного мира?
Здесь определенно прослеживается связь, поскольку первые евреи взошли на Небеса с животами, полными плотью жертвенного агнца, поэтому в I веке Иисус побуждал своих апостолов есть свою плоть, чтобы достичь вечной жизни .[1101]
Итак, начинает проступать определенная схема. Помимо прочего, разве Иисус не сказал апостолам следующее:
«Так как Сын Человеческий не для того пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» .[1102]
Именно искупление мы и предполагаем в своей гипотезе о входе Иисуса-Агнца в подземный мир, чтобы выкупить оттуда первых евреев (кости агнца, напомним, остались там) .[1103] И подобным образом подтверждается наша гипотеза об Иисусе-Агнце или Иисусе-овне, который также вошел в подземный мир, чтобы выкупить первого «человека», Исаака — первенца человечества.
Дальнейшее подтверждение этой гипотезе можно найти в Евангелии от Иоанна, где Иисус говорит своим ученикам:
«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Но да сбудется слово, написанное в законе их: возненавидели Меня напрасно» .[1104]
Здесь Иисус утверждает, что его первым, возненавидели, но не в том мунданном смысле, что он был первым христианином и поэтому его ненавидели, а скорее во всеобщем смысле фундаментального архетипа ненавидимого человека. Это напоминание о первом Иисусе, существовавшем за миллионы лет до Иисуса-человека I века.
Но кто ненавидел первого Иисуса и почему? Его ненавидела злобная толпа подземного мира по единственной причине, потому что эти существа были злобны по натуре, а он добр.
Тему ненависти подземного мира можно найти в различных местах Ветхого Завета. Например, когда Иисус говорит, что его возненавидели напрасно, он напоминает о Псалме 68, в котором царь Давид представляет себя страдающим в подземном мире (преисподней) в руках могучих врагов:
«Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей. Я погряз в глубоком болоте, и не на чем стать; вошёл во глубину вод, и быстрое течение их увлекает меня. Я изнемог от вопля, засохла гортань моя, истомились глаза мои от ожидания Бога моего. Ненавидящих меня без вины больше, нежели волос на голове моей; браги мои, преследующие меня несправедливо, усилились; чего я не отнимал, то должен отдать» .[1105]
