Для установления принятой хронологической схемы датировок основных исторических событий (которую в этой книге, следуя Носовскому и Фоменко, называем скалигеровской) ученые прошлого интенсивно применяли астрономические вычисления. Но тем не менее, как видно из критических исследований (обзоры публикаций по этой теме читатели могут найти в ФОМ5, ФОМ13 и ГАБ), скалигеровская схема неверна и содержит грубые ошибки. Почему вышло так? Где, как и почему ошибались хронологи в прошлом?
Книга "Когда крестилась Киевская Русь" — это уже не первая книга по хронологии, написанная болгарским математиком Иорданом Табовым. В 2000 году на русском языке вышел перевод другой его книги — "Закат старой Болгарии". Она вызвала большой интерес у читателей и быстро разошлась.
В своей новой книге Иордан Табов изучает исключительно интересный и важный для хронологии вопрос о правильной датировке принятия христианства.
Напомним, что в скалигеровской хронологии принятие христанства в Римской империи датируется IV веком нашей эры — то есть примерно через 300 лет после Христа. Как известно, христианство было принято императором Константином Великим при деятельном участии его матери Елены, которая была христианкой. Принятие христианства сопровождалось борьбой двух различных его течений — православия и аринства. Окончательное принятие христианства в виде православия заняло некоторое время и завершилось уже при сыновьях и преемниках Константина.
Согласно новой хронологии, эпоха Христа — это конец XI века н. э. Отсчитывая от нее 300 лет вперед, попадаем в конец XIV века. То есть — в эпоху Дмитрия Донского и Куликовской битвы. Далее, согласно обнаруженному нами 400-летнему хронологическому сдвигу в русской истории, Дмитрий Донской из-за ошибок средневековых хронистов отразился (на бумаге, естественно) как великий князь киевский Святослав. А его преемник Василий I — как князь Владимир, принявший христианство на Руси (см., например, нашу книгу "Новая хронология Руси"). Таким образом, в новой хронологии, эпоха принятия христанства в Римской империи и эпоха крещения Руси совмещаются. Кроме того, нами был обнаружен и прямой параллелизм между династиями римских императоров и русскими великими князями XIV–XVI веков (см. нашу книгу "Новая хронология Руси, Англии и Рима" или "Реконструкция всеобщей истории, часть I").
Согласно общепринятой сегодня версии русской истории, созданной уже при Романовых, Русь крестилась один раз — в конце X века н. э. Однако в первоначальном варианте этой версии, отраженной в церковных источниках XVII века — например в "Большом катехизисе" (Москва, 1627) или "Книге о вере" (Москва, 1648), — утверждается, что Русь крестилась четыре раза:
1) Апостолом Андреем.
2) "При великом князе Рюрике всея Руси и при киевских князьях Аскольде и Дире", когда в Византии правил император Василий Македонянин.
3) При княгине Ольге (в крещении Елена), то есть при великом князе Святославе. В Византии в то время правил император Иоанн Цимисхий.
4) При князе Владимире, внуке Ольги-Елены, в то время, как в Византии правили сразу два императора-соправителя: Константин и Василий.
В русской истории, так же, как и в истории Рима, в крещении деятельно участовал не только сам великий князь Владимир (он же — Василий I из XIV–XV веков), но и его бабка Елена-Ольга. Которая к тому времени — так же как и мать Константина Великого Елена, — уже была христианкой. Но перед тем христианство на Руси было принято, оказывается, еще и при отце Владимира — великом князе Святославе (и его матери Ольге). То есть, согласно, обнаруженному нами параллелизму в русской истории — при Дмитрии Донском, в эпоху Куликовской битвы. То есть, согласно новой хронологии, — как раз через 300 лет после Христа.
Возникающее соответствие: Константин Великий = Дмитрий Донской наводит на мысль, что и знаменитая битва между Константином Великим и Максенцием (по другим источникам — с Максимином), исход которой, согласно церковным источникам, предопределил принятие христианства в Империи — это не что иное, как Куликовская битва между Дмитрием Донским и темником Мамаем (он же, согласно нашим исследованиям — тысяцкий Иван Вельяминов).
Таким образом, вопрос о датировке принятия христанства на Руси исключительно важен. Не только для русской истории но и для истории других стран. В этой связи книга Иордана Табова представляет собой очень ценное исследование.
Хочется подчеркнуть глубокую основательность работы Иордана Табова. При работе над книгой он обработал действительно огромный материал.
Иордан Табов работает в Институте математики Болгарской Академии Наук. Кроме того, он преподает математику в Софийском университете. Иордан Табов — человек очень разносторонних интересов. Несмотря на свою загруженность основной профессиональной деятельностью в области математики (в частности, в теории дифференциальных уравнений), он нашел время для занятий хронологией. В этом направлении им получены интересные и неожиданные результаты. По итогам проделанной им большой работы, он написал несколько книг на тему хронологии.
