Однако, поскольку коммуна хиппи не является самодостаточным коллективом, обладание деньгами все-таки остается простейшим выходом из любых затруднений. "Пока весь город не стал свободным", обращаться к платным услугам считается идеологически уместным. некоторые получают содержание от своих семей (в классическом стиле эмигрантов, живущих на деньги, присылаемые с родины), другие подрабатывают. Все же безденежье для хиппи - мелкая досадная помеха, не более того. Здесь играет роль идеологическая оценка денег как предмета, лишенного собственного значения, и лишь произвольно наделенного им в рамках "приличного общества". Те, кому посчастливилось добыть ощутимую сумму денег, часто раздают ее остальным. Уличным попрошайничеством усиленно занимаются главным образом новички не успевшие усвоить идеологически должного - по возможности, спокойного - отношения к безденежья. Соответственно трудности с наймом на работу, которые для члена обычного общества составляют едва ли не главный предмет забот и огорчений, для хиппи имеют ограниченное значение.
Заботы об устроении душевной жизни включают у хиппи не только потребление наркотиков, но и следствие определенной психологической методе: "занимайся своим делом", "не морочь себе голову", "не забивай мозги другому" и пр. Главное - научиться полностью отдаваться текущему моменту, жить тем, что происходит здесь-и-теперь, будь то хеппенинг, танцы, загорание и пр. Все это - для души, об этом надо позаботиться прежде всего. Поэтому (см.выше) хиппи сначала выделяют из своих средств неприкосновенный запас на приобретение музыкальных инструментов, калейдоскопов, пуговиц и на другие причуды, а уж остальное проедают. Поскольку душевная жизнь осмысляется как непосредственное переживание без ориентации на будущее, каждая прихоть, причуда должна удовлетворяться тут же, безотлагательно. Отсрочка в исполнении желания невыносима, она причиняет хиппи настоящую боль. Так что, если кто-то, к примеру, хочет потанцевать и не может войти в зал, кому-то понадобилась галлюцинаторная игрушка (калейдоскоп, колокольчик, свеча), а ее нет под рукой - это переживается как серьезное бедствие.
Раздражение от неуместного, нарушающего душевное равновесие вмешательства или от нежелательного присутствия других - заурядная неприятность, ее легко уладить, "покинув сцену" или отключившись от собеседника ("выключив" его), извинения при этом, разумеется, не нужны. Для хиппи эта проблема обременительного общения разрешается тем проще, что их личные взаимоотношения вообще не предполагают никакой долгосрочности, никаких прав и обязанностей в будущем, никакой системы предпочтения и пренебрежения. Проблема отношений - это попросту проблема кратковременной психологической совместимости.
Зато постоянным источником серьезных затруднений и бед является все, что связано с наркотиками, потому что именно наркотики первостепенное идеологически санкционированное средство организации душевной жизни. Причем если трудности приобретения наркотиков хиппи подчас квалифицируют как заурядную неприятность, то неудачный опыт приема наркотиков (тягостные галлюцинации, "дурные приключения") - это для него подлинное злоключение. Наконец, не меньшей бедой считается "разжалование" т.е. арест за нелегальное хранение и продажу наркотиков; арест вырывает хиппи из родного окружения, насильно навязывает ему контакты с ненавистным внешним миром. Но самая страшная беда - плохое последствие наркотиков, выражающееся в беспричинном страхе и общей дезорганизации внутреннего состояния и поведения "выпадение", "слом", "провал"). Подобная катастрофа страшна не только тем, что непоправима, сколько тем, что самый факт "выпадения" - это какая-то чудовищная, не вмещающаяся в жизневосприятие хиппи реальность. Она начисто разрушает ту эстетику "видения", то созерцание бесконечно прекрасной Вселенной, которого хиппи так стремятся достичь посредством "расширенного сознания". "Дурное приключение" удается как-то объяснить, не выходя за рамки идеологии, но "выпадение" идеологически бессмысленно, иррационально и поэтому особенно ужасно.
