Под прямым влиянием Чернышевского в 1866 г. в Московском университете был
создан строго законсперированный кружок “бессмертных”, точнее суперменов-смертников
(организация называлась “Ад”), девизом которого стал тезис: “цель оправдывает средства”.
Цель – социальный переворот, средства- террор, цареубийства и пр.
М.Бакунин также был одним из идеологов народничества. Но одновременно яростно
пропагандировал анархизм, бунтарские методы революционной борьбы, выступал за
ликвидацию государства. Был постоянным оппонентом Маркса и его теории диктатуры
пролетариата и централизма будущего общества. “Кто с нами, славянами, — писал Бакунин,
— тот на верной дороге. Наша натура проста и велика, нам не подходит расслабленное и
разжиженное, чем пичкает мир одряхлевшая, старая Европа. Мы обладаем внутренней
полнотой и призваны перелить её, как свежие весенние соки, в жилы окоченелой
европейской жизни”27. В 1864-1865 гг. он организовал международное тайное
революционное общество “Интернациональ-ное братство”, в 1868 г. – “Альянс
социалистической демократии”.
Главным делом жизни Бакунина были мобилизация всех возможных революционных
сил, противостоящих европейской реакции, формирование федерально-безгосударственной
организации общества. Он полагал, что основой человеческого бытия должна стать
автономная коммуна, а экономическое и политическое устройство общества нужно
базировать на принципах свободной ассоциации и федерации. Государственную
организацию общества он считал противоречащей законам природы и верил в “боевой, бунтовский” путь русского народа.
Не следует забывать и о “нигилистическом” культурном бунте, выразившемся в
создании целой критической литературы в лице В.Белинского, Д.Писарева и др., направленной против самодержавия и существовавших в то время общественных порядков
и призывавшей к яростной борьбе. Образ “нигилиста”, столь удачно нарисованный
И.Тургеневым, стал формировать сначала образ народника, а потом эсера и большевика-
террориста, ненавидевшего современные ему общество и окружающие его нормы и
порядки.
С.Нечаев вступил на революционный путь на волне, вызванной убийством царя
Александра II и последовавшим за ним террором. Еще при жизни стал легендой, многие его
сторонники находились под гипнозом его личности, убеждённости и демонизма. Он
породил понятие “нечаевщины” – особого пути революционного движения в России, связанного с разгулом “российского якобинства”, доведённого до фанатизма, когда цель
оправдывает любые средства во имя свержения царизма – оплота тирании. Сам Нечаев
воплощал в себе черты полного самоотречения и самопожертвования в интересах “дела”.
Нечаева многие обвиняли в бланкизме, т.е. кружковщине, сектантстве и заговорществе.
Нечаев – организатор тайного общества “Народная расправа”, в 1869 г. убил по подозрению
в предательстве студента И.Иванова и бежал за границу. Ф.Достоевский в “Бесах” изобразил
этот эпизод и нарисовал образ экстремиста Шигалева, шатающегося от безграничной
свободы к безграничному деспотизму. Достоевский однозначно выразил своё резко
отрицательное отношение к “шигаливщине”, бунтарям-революционерам, попирающим
правовые и нравственные нормы “поганого общества”. Он считал, что общество вполне
вправе этому противостоять и решать свои проблемы иным путём.
Соратники Нечаева составили свод правил и программу революционных действий, получивших название “нечаевского катехизиса”. Уже тогда были провозглашены
преступные тезисы о том, что нравственно все то, что способствует торжеству революции, и
безнравственно всё то, что этому мешает, или совсем уж недавнее: “кто не с нами, тот
27 Цит. по: А.Агурский. Идеология национал-большевизма. Paris, Imca-Press, 1980, с. 131.
против нас”. В “катехизисе” говорилось, что “он (революционер –
общественное мнение. Он презирает и ненавидит во всех её проявлениях и побуждениях
нынешнюю общественную нравственность… он не революционер, если ему чего-либо жаль
в этом мире”28. Считалось, что революционер находится вне общества, “работает” на его
уничтожение и имеет полное право на насилие. Многие видели в Нечаеве будущие черты
Л.Троцкого.
Несколько в стороне от Нечаева выступал П.Лавров, делавший акцент не на
профессионалов и революционеров-суперменов, а на хождение в народ, на подготовку
революции путём разъяснительной работы с народом. Эффект оказался громадным: начиная
с весны 1874 г. тысячи молодых юношей и девушек пошли в народ, разъясняя ему суть
тирании, его прав и свобод, а также идеи утопического социализма. Это был особый тип
мессионерства, которое натолкнулось не только на пассивность и безграмотность широких
