Состоятельным клиентам чалму наматывал специалист — дасторбанд.
До сих пор в народе считают, что чалма будет своему владельцу саваном, если смерть, не приведи Аллах, застанет его в пути. Поэтому длина чалмы должна быть не меньше 8 метров. Но и слишком длинная чалма недостойна мусульманина, поскольку демонстрирует тщеславие ее обладателя.
В старину показаться на улице без чалмы у мусульман считалось позором. Только нищие и поденщики, не озабоченные общественным престижем, покрывали свои головы тюбетейкой.
В Средней Азии до недавнего времени почитание чалмы было почти всеобщим, а уж старики и вовсе не позволяли себе «опростоволоситься»: даже дома они наматывали на голову чалму из сложенного в несколько раз поясного платка.
ШАПКА ГОРЛАТНАЯ — высокая (в локоть, т. е. около 40 сантиметров) шапка русских царей и бояр: сверху широкая, к голове сужавшаяся. Отделывалась мехом с горла («душки») чернобурых лисиц, куниц, соболей — отсюда и название.
Верх шапки был из бархата или парчи, иногда украшался кистями из шелка, золотых, серебряных или жемчужных нитей.
На приемах и во время пиршеств шапки, как правило, не снимали.
Под горлатную шапку на бритую голову надевали тафью (см.), а поверх нее колпак, чтобы шапка сидела прямо.
Чаще всего горлатную шапку носили не на голове, а на сгибе левой руки.
Дома же горлатной шапке было определено почетное место — ее напяливали на болванец, нарядно расписанный иконописцами и считавшийся украшением в доме. В царском обиходе и у бояр были шапки комнатные, или холодильные, столовые, панихидные, спальные, ездовые.
ШАПОКЛАК (франц. chapeau claque) — складной цилиндр. Французское слово «claque» на русский переводится как «шлеп». Его изобрел парижский шляпный мастер Жибю (Gibus) в 1823 году, а запатентовал в 1837 году. В России эту шляпу называли Жибю-цилиндр. В помещении шапоклак складывали и держали под мышкой. Расправлялась шляпа под действием встроенной в нее пружины. До 1914 года был непременной принадлежностью бального и театрального туалетов светского мужчины. Носили его непременно с фраком.
В наше время шапоклак сохранился в реквизите цирковых клоунов. Когда клоун невзначай усаживается на свою шляпу, она превращается в блин, а стоит только клоуну ее встряхнуть, и на его голове оказывается большой цилиндр.
ШЛЯПА ПРЯМАЯ (простонародная шляпа Поволжья, XIX век) — шляпа, свалянная из овечьей шерсти, заваренная в кипятке и высушенная (вместе с теплыми валяными сапогами) на солнце.
«Сваляют покрепче, чтобы войлок стоял лубом, наведут поля пошире… подошьют лакированную кожу и, вместо ленты, кожаный ремешок, наведут пушок или ворсу — выходит шляпа прямая или „кучерская“, на потребу этим важным и гордым особам» (С. Максимов).
ШЛЯПА С ПЕРЕЛОМОМ, С ПЕРЕХВАТОМ — мужской простонародный русский головной убор XIX – начала XX веков. У шляпы с переломом тулью переламывали посредине, а у шляп с перехватом — ближе ко дну. В месте перелома или перехвата прикрепляли пряжку или ленту.
ШЛЯПОК, ИНАЧЕ — ЯМСКАЯ ШЛЯПА — валяная шляпа XIX – начала XX веков. Имела низкую тулью и отвороты; кверху расширялась. Носили ее преимущественно ямщики. Изготовляли в «валяных избах» Семеновского уезда Нижегородской губернии.
ШЛЯПЫ ПОВОЛЖСКИХ «ИНОРОДЦЕВ»{15} — это черные шляпы «чувашки» и белые татарские, которые изготавливали в виде гриба или «первозданного скифского колпака», достаточно распространенные до второй половины XIX века.
ШЛЯПЫ РУССКИЕ ПРОСТОНАРОДНЫЕ XIX ВЕКА — головные уборы русских людей, о которых в конце XIX века писатель-этнограф С. В. Максимов (1831–1901) писал так: «Насколько изменяется, даже на нашей памяти, не только внутренний смысл народной жизни, но и внешние отличительные этнографические признаки русского человека, достаточно остановиться на одежде и здесь, не уходя в дальнейшие скучные подробности, ограничиться, например, лишь одним головным убором. Не говоря об исчезнувших уже женских киках (см.), кокошниках (см.), повойниках и сороках, более устойчивые мужские шляпы становятся теперь также большой редкостью.
До освобождения крестьян на глазах у всех было больше десятка сортов этой головной покрышки, носивших отличительный покрой и соответственные названия. По ним опытный, приглядевшийся глаз мог уверенно различать принадлежность их владельцев известной местности: шляпы, как наречие и говор, служили верными этнографическими признаками и точными показателями».
В простонародье родилась весьма популярная и в наши дни поговорка «Дело в шляпе».
В старину, когда нужно было решить спор о наследстве, дележе земли, долгах, было заведено бумаги для суда отдавать чиновникам — стряпчим. Полученные бумаги стряпчий для надежности помещал за подкладку своей шляпы, а уж проситель был уверен, что дело рассмотрят и решат в его пользу. Словом, «дело в шляпе».
