Краткий философский словарь полностью

МЕТЕМПСИХОЗА (греч. metempsychoosis – одушевление, переодушевление) – термин, впервые встречающийся в I в. до н. э. у историка Диодора Сицилийского и обозначающий в греческой мыслительной традиции (пифагорейцы, неоплатоники и др.) переселение душ. Конкурировал с термином «метенсоматоза» (воплощение души в нескольких телах, в отличие от метемпсихоза – последовательного одушевления нескольких тел одной душой). Разработанные религиозно-философские системы М. получили распространение в Древнем Египте, Индии. Из пифагорейской традиции учение о М. воспринял и этически переосмыслил в духе нравственного воздаяния Платон. В его диалогах показано, как индивидуальная душа попадает в «темницу тела» («Кратил»), как она может избавиться от нее, если живет «философской жизнью» в отречении от плотских желаний. Душа «совершенного философа» удостоится переселения в горний мир, где несколько тысячелетий будет созерцать бессмертные идеи; затем она вновь вселится в грубую телесную оболочку. Если в течение нескольких таких циклов она победит свое тело, то останется в вечном общении с нетленными идеями. Но если она не устоит перед натиском тела, то будет возрождаться каждый раз в худшем виде. Низшее из воплощений – воплощение в тирана.

К идее М. не раз обращался Лейбниц («Новые опыты о человеческом разумении», кн. 1, гл. III).

МИКРОКОСМ (греч. mikros – малый, kosmos – Вселенная) – в античной философии понимание человека как мира, Вселенной в миниатюре. М. воплощает в себе макрокосм – Вселенную. Вселенная, макрокосм мыслилась также по образу М. – человека. Платон рисует образ космоса – человека-великана. Идея единство М. и макрокосма несла в себе зерна более поздней пантеистической философии. В эллинистический период человек представлялся в виде образа неба, где искусства, науки, ремесла являются «звездами».

МИЛЛЕНАРИЗМ (лат. mille – тысяча), хилиазм (греч. chilioi – тысяча) – вера в земное тысячелетнее царство Христа и праведников перед «концом света». М. основывается на пророчестве, содержавшемся в Откровении Иоанна Богослова (Апокалипсисе). М. был осужден церковью в первые века христианства. Августин Блаженный говорил о существовании и умножении невидимого «Града Божия» уже в наше время. Идеи М. присутствовали в учении Иоахима Флорского (ок. 1132–1202) о царстве Святого Духа, в ряде средневековых еретических движений, в учении Т. Мюнцера. В настоящее время идеи М. можно обнаружить в учениях ряда сект, в частности «свидетелей Иеговы», в социально-экологических утопиях.

МИМЕЗИС (греч. mimesis) – термин, берущий начало в античной культуре и означающий подражание. Уже Платон использовал понятие М. для характеристики художественного творчества, оценивая деятельность художника как производство копии копий. Художник подражает предмету, который сам лишь копия идеи-образца, лежащей в его основе. Поэтому М. в лучшем случае искажение, в худшем – обман. Аристотель видит в искусстве подражание вероятное, творение реальности заново, стремление не просто воспроизвести виденное, но создать возможное. Теория искусства как М. сохраняет свое значение и в наше время.

В более широком смысле М. – любая подражательная деятельность. В этом смысле миметической является познавательная, предметно-созидательная деятельность. А. Тойнби считал М. одним из важнейших механизмов регуляции социальных отношений. От эффективности и слаженности миметической деятельности большинства зависит способность цивилизации к восприятию нового, способность дать ответ на очередной «вызов».

МИСТЕРИИ (греч. mysterion – тайна, таинство) 1. Тайные религиозные церемонии, обряды древних греков, римлян, народов древнего Востока, в которых принимали участие только посвященные – мисты. Жрец, посвящавший в таинства мистерии, – мистагог. 2. В Средние века М. – это жанр религиозной драмы в Западной Европе. Они разыгрывались в церквях, на городских площадях. Наиболее широкое распространение М. получили в XIV–XV вв. в Англии, Фландрии, Франции.

Распространение М. характерно для периода становления философской мысли. М. представляли собой соединение противоречивых форм освоения мира: религиозно-экстатических устремлений человека, философско-символической деятельности, магической (практической) ориентированности.