Краткий философский словарь полностью

«Синехизм» решает еще одну задачу – избавляет философию от бремени дуализма, от противопоставления материального и идеального. Главная ошибка эмпиризма прошлых веков – утверждение, согласно которому опыт состоит из изолированных ощущений. Джемс считает, что «сознание не явлено себе самому разрубленным на мелкие куски, оно не есть нечто составное, оно течет». В опыте нет абсолютного различия между мыслями и вещами. Вместе с тем «умственный огонь не зажжет реальные щепки». Физический мир – это наиболее стабильная часть хаотического мира. Опыт и прерывен («тихизм»), и непрерывен («синехизм»). Прерывность не абсолютна, она принимает форму «сцепления», сгущения внутри самого опыта.

Еще один основополагающий принцип П. – фаллибилизм (англ. fallibility – подверженность ошибкам) – учение о принципиальной незавершенности, относительности нашего знания, связанной с непрерывностью опыта. Прагматистский метод проверки степени научности гипотез основан на прослеживании соответствующих данной гипотезе следствий. П. выступает против теории корреспонденции, то есть понимания истины как копирования реальности. Единственная реальность – это человеческий опыт, в который входят ощущения, верования, взаимодействия понятий. Истина, с этой точки зрения, есть степень согласованности элементов опыта (Ф. Шиллер). Джемс рассматривает истину в качестве разновидности блага – полезности. Полезность истины определяется ее последствиями – рациональным поведением человека в соответствии с теоретическими утверждениями. Полезность можно рассматривать как способность истины стать основой человеческих убеждений, веры, побуждающей действовать.

Дьюи рассматривает истину как знание, произведенное в согласии с научным методом и находящееся в согласии с «идеальным пределом». Поскольку опыт постоянно видоизменяется, то истина не статична, это процесс. Достаточно широкое понятие истинности позволяет П., в отличие от позитивизма, придать метафизическим теориям определенную степень истинности. Метафизические теории отличаются от научных крайним разнообразием следствий. В отличие от ученых, метафизики говорят, что нет ничего, что не могло бы случиться. Трудно предпочесть одну метафизическую теорию, утверждающую, что мир создан Богом, другой, полагающей, что она существует от века: обе эти теории могут продуцировать любые следствия. Вместе с тем всё же возможно отдать предпочтение теизму, поскольку он утверждает, что возможно изменение мира к лучшему, материализм же не оставляет надежды, считает Джемс. В неогегельянстве также присутствует определенное количество полезных следствий: его сторонники как бы утверждают, что «Вселенная в хороших руках», человек может передохнуть в своем стремлении улучшить мир. Дьюи признаёт определенную полезность системы Гегеля, который сломал перегородки между Богом, миром и человеком, материальным и духовным, утвердив непрерывность опыта.

С точки зрения П., перед человеком открывается неограниченное поле возможностей, если он снимет те самоограничения, которые накладывает на себя с помощью традиционных философских систем. Теоретик анархизма Ж. Сорель считал возможным сделать П. орудием революционной борьбы, открывающим путь к построению полезных «социальных фикций». Эти же идеи получили распространение в среде русской социал-демократии (А. Луначарский). П. стал основой систем обучения и воспитания. Его идеи легли в основу культурного критицизма современного американского философа Р. Рорти (род. в 1931 г.). В традиционной философии, считает Рорти, господствовал образ ума как «зеркала природы». Философия играла роль «трибунала чистого разума», носителя абсолютной истины. С точки зрения Рорти, истина есть то, во что нам необходимо верить. Философия ныне теряет системосозидающую функцию, становится обучающим мышлению орудием. Рорти отказывается от выбора определенной философской системы; он сторонник философии как «нескончаемого дискурса». Инструментом неопрагматистской полезности становится ирония, которая позволяет увидеть ограниченность любой точки зрения и вместе с тем ни одну не отвергнуть.

ПРИНЦИП (лат. principium – основа, начало) – 1. В онтологии – первооснова, начало мира; понятие П. сходно с понятием субстанции.

2. В гносеологии и методологии науки П. – это сложная, концентрированная форма знания, которая аккумулирует в себе основное направление исследования, его «дух». И. Кант различал П. «регулятивный», используемый Разумом, выполняющий направляющую, стимулирующую роль в исследовании, и П. «конститутивный», используемый Рассудком и являющийся основанием для упорядочивания мира феноменов.

3. В этике синонимом термина «П.» является «максима», рассматриваемая как основоположение воли.

Тенденция классической философии заключается в максимальном сближении и даже слиянии всех трех смыслов термина «П». Современная философия ограничивает использование термина гносеологическим и этическим значениями.