Вторая часть дилогии – практическая метафизика – дает представление о различных путях достижения духовного совершенства и об основаниях выбора пути в зависимости от психотипа каждой личности. Сделана попытка выявить общее и различия в психотехнике различных метафизических практик. Выполнен сравнительный анализ сотериологии раджа-йоги, буддизма и христианства. Проанализирована концепция перевоплощения на предмет ее достоверности. Даны рекомендации по выбору метафизической практики в зависимости от психофизиологии личности.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Конечная цель человеческого существования – познание своей сущности, ведущее к вечному бытию, следовательно, к спасению, требует выхода за пределы посюсторонности. Это неоспоримо доказано всем развитием философской мысли, как Запада, так и Востока. Изложение этого опыта дано в нашем "Кратком курсе теоретической метафизики", без усвоения которого начинать чтение этой книги не рекомендуется. Многое будет непонятным, а повторять те объяснения, которые были уже даны, нет смысла. Главное же то, что не будет веры в необходимость и полезность описываемых мистических практик.
Все пути к абсолютной Реальности являются мистическими. И каждому нужно выбрать свой, наиболее подходящий к его психотипу путь, ибо чужие пути не ведут к цели. Поэтому излагаются наиболее доброкачественные и апробированные тысячелетиями пути к высшей и абсолютной Истине. Дается сравнительный анализ этих путей и рекомендации по выбору наиболее подходящего в зависимости от психотипа каждого. Особенно подробно рассматривается путь для людей интеллектуального типа – джняна-марга, и обосновывается выбор подходящей практики для людей смешанного, интеллектуально-эмоционального склада. Попутно показывается, что можно полезного взять из других мистических практик для интенсификации своего духовного развития.
Следует иметь ввиду, что данный курс – не практическое руководство по постижению трансцендентной Реальности, а только пособие для ознакомления начинающих с различными путями к абсолютной Истине. Поскольку после достижения того предела, за которым заканчиваются возможности дискурсивного мышления, т.е. после усвоения теоретической метафизики, нет возможности сразу приступить к реализации мистических практик. Необходима этическая подготовка, без которой высшие метафизические практики просто неосуществимы.
ВВЕДЕНИЕ
Предыдущее изучение теоретической метафизики приводит к пониманию того, что высшая и абсолютная Истина, постижение которой устраняет все проблемы, разгадывает все загадки и открывает все тайны бытия, трансцендентна. Она – вне мира видимостей, хотя и не отделена от него какой-то стеной. Она здесь, и, в тоже время она не постижима для мышления. Таким образом теоретическая метафизика может только подвести к конечной цели, но не может дать ее достижение. Оперирующее фактами и логикой дискурсивное мышление эффективно при исследованиях причинно-следственных связей в феноменальном мире. Но для постижения того, что всегда есть и не может не быть, того, что является основой всех видимостей, т.е. Реальности, оно не годится. Нужны иные средства познания. Шеллинг указывал на интеллектуальную интуицию. Шанкара считал, что необходима анубхава. Йогачары использовали методы йоги. История человечества знает о многочисленном сонме мистиков, пытавшихся достичь запредельного знания посредством развития сверхъестественных способностей. В Православии мистицизм представлен исихазмом, в исламе – суфизмом, в иудаизме – каббалой. Индия явила весь спектр всевозможных мистических практик [1].
Но какое отношение может иметь мистицизм к практической метафизике? Самое непосредственное – правильный, доброкачественный мистицизм это и есть практическая метафизика. Теоретическая метафизика – это первая ступень для метафизики практической. Дальнейшее движение к абсолютной истине состоит в переходе из мира видимостей к Реальности, которая трансцендентна, и здесь одних только размышлений недостаточно. Нужны действия.
Однако необходимо сразу предостеречь читающих эти строки от искушения испробовать на себе описываемые далее мистические практики, ибо ни к чему хорошему это не приведет. Постоянно следует помнить японскую пословицу: "Чтобы добраться до вершины горы, нужно прежде овладеть ее подножием". Всем "новоначальным" в метафизике, а таковыми не могут не быть изучающие эту книгу прежде, чем приступать к решению метафизической проблемы – постижению Абсолюта – нужно пройти предыдущие ступени духовного развития. Вначале выработать правильное мировоззрение, Это то, что в раннем Буддизме называлось "войти в течение". Те, кто добросовестно изучил курс теоретической метафизики, этот этап уже прошли.
Затем нужно пройти этическую подготовку, избавиться от порочных страстей, очистить подсознание от привязанностей к феноменам посюстороннего мира. Без этого метафизическая практика практически невозможна, поскольку "мирские" мысли и желания не дадут возможности сосредоточиться на финишном этапе бытия каждого. И только после этого появится возможность заняться практической метафизикой реально. Впрочем, некоторые мистические практики включают подготовительные шаги, которые вполне можно и нужно практиковать даже тем, кто в начале пути.
Известно, что не всякая мистика является доброкачественной, ведущей к Истине, а не к духовному падению или психической патологии.
