Важно отметить, что в условиях Сибири это могли быть лишь черты барокко, классицизма или эклектики с большими коррективами, вносимыми сибирскими строителями. Поэтому невозможно с уверенностью отнести усадебные дома к какому-то конкретному стилю. Отдельного внимания заслуживает стиль модерн, который в усадебной культуре городов Сибири проявился по-разному. В Западной Сибири сохранились яркие образцы главных усадебных домов в стиле модерн, представленных по большей части деревянными постройками. В Восточной Сибири модерн успел проявиться только в архитектуре общественных зданий, в усадебной культуре он представлен лишь отдельными элементами усадьбы.
На усадебную культуру городов Сибири оказало влияние различных этнических культур (тюркский и монгольский элементы). Это выразилось в декоре усадебных домов, что подчеркивает региональную специфику усадьбы.
Своеобразие планировочных композиций сибирских усадеб представлено однорядной, двухрядной и замкнутой в плане застройкой, при которой хозяйственные постройки расположены по всему периметру двора, а также огороженная застройка с разобщенными хозяйственными помещениями. Важно отметить, что в городах Восточной Сибири встречаются усадьбы удлиненной формы (вытянутой на весь квартал), в то время как в городах Западной Сибири таких усадеб нет. Обеспечивая усадьбе естественную защиту от сильных ветров и снежных заносов, эта планировка, кроме того, предусматривает уютное и удобное оформление всего пространства двора.
Было выявлено два основных типа композиционных решений усадебного ядра:
– со служебными и хозяйственными постройками, удаленными от главного усадебного дома;
– с постройками, образующими в композиции с домом пространство парадного двора, незамкнутого, полузамкнутого и замкнутого или огороженного. Незамкнутый парадный двор – это когда служебные и хозяйственные постройки располагались по одну его сторону. Полузамкнутый парадный двор окаймлялся служебными и хозяйственными постройками с нескольких сторон. Усадьбы с замкнутым парадным двором формируются постройками, размещенными по всему его периметру. Замкнутый двор с монументальными глухими воротами и высоким заплотом производит впечатление маленькой крепости, надежно защищающей обитателей усадьбы.
Таким образом, усадебная культура городов Сибири предстает как целостное системное явление, в котором выражается культурная сущность региона, основанная на взаимосвязи основных детерминант: процессов урбанизации Сибири, природно-географических и климатических условий, особенностей городской инфраструктуры, усадебных традиций.
Поддержание коллективной памяти – важнейшее условие непрерывности процесса историко-культурной преемственности, а также самоидентификации данного социума. Мемориальная культура служит опорой национального самосознания и солидарности на разных этапах исторического развития. Структура мемориальной культуры объединяет совокупность символов и практик, формирующих значение мемориализируемого события или личности. В различные коммеморальные практики включают в себя: церемонии, ритуалы, праздники, обряды поминовения, а также различные артефакты, в том числе и памятники (монументы). «Ценностные маяки», содержащиеся в мемориальной традиции, создают ориентиры, которые задают «матрицу» восприятия прошлого и настоящего и определяют нацеленность вектора развития желаемого (идеального) будущего. Мощный духовный и эмоциональный потенциал символики памятников и ритуалов взаимосвязан с процессом мифологизации события или личности. Мифологизированная память становится основой исторического дискурса, формирует архитектонику текста культуры, оказывая сильное влияние на самосознание народа. Мемориальная традиция во многом определяют содержание и форму культурного гипертекста нации.
Вместе с тем, коммеморация является важнейшим инструментом мобилизации политической власти. Памятники, памятные места, ритуалы являются символической опорой сценария власти, который должен быть закреплен и иметь свое продолжение в будущем. Памятники и ритуалы демонстрируют, что именно властная элита извлекла из опыта предшественников, какую линию преемственности она поддерживает. Закрепление в коллективной памяти мифологизированного образа власти отражает стремления к сохранению устойчивости, незыблемости системы. В условиях перехода от одних форм политической культуры к другим, а также в периоды угасания живой традиции сценарии власти ищут опору в различных мифах: героических, об «идеальных предках» и тому подобных. Потребность в мифологизированных образах власти восходит к основному назначению мифа – обеспечивать структуру принятия и понимания перемен. Памятники как форма символической репрезентации, были призваны создавать воодушевляющий политический миф о власти.
