Важнейшей чертой первобытной культуры был синкретизм – целостность, неразделенность ее форм, возникающая вследствие их слабого развития (например, обычай, мораль и право существуют в это время как единое целое). Синкретизм первобытной культуры проявлялся и в том, что искусство, религия, игры – все это было соединено воедино. Обряд, песня, танец, ритуал были неразрывны, не было исполнителей и пассивных зрителей – все были участниками ритуальных действий, творцами и потребителями культуры одновременно. Танцы имитировали сцены охоты, рыболовства, собирательства, военные действия. Соединяясь с устным и изобразительным творчеством, танцы превращались в драматические представления, в которых люди были и исполнителями, и зрителями. Такие представления укрепляли коллективистское начало рода. Постепенно из этой синкретичной культуры выделяются искусства: отпечатки ладони, зигзаг от пальцев (меандр), круглая скульптура из глины, кости, дерева; палеолитические венеры – тип скульптурного изображения женщины-матери, символизирующий плодородие; контурные изображения животных. Для искусства был характерен символизм, например, круг (колесо, веретено, свастика) использовался как символ бесконечности; крест (квадрат) – как символ завершенности, совершенства; спираль как символ цикличности. Искусство было представлено также и музыкой, танцем, фольклором, мифологией и т. д.
Отношение первобытного человека к миру породило магию, которую принято определять как самую первую знаково-культурную систему организации психики и жизнедеятельности людей[4]. Б.К. Малиновский выделил ее разновидности: хозяйственную (обряды вызывания дождя, желания удачи на охоте); лечебную (белая), вредоносную (черная). Культовое сознание проявилось и в формировании первых форм религиозных верований. Жизнь первобытного человека проходила в выполнении множества ритуалов, в рамках тотемизма[5], фетишизма[6], которые представлялись ему столь же необходимыми как трудовые действия. Персонификация сверхъестественных сил привела к появлению духов: домовых, леших, упырей, русалок, эльфов – и стала основой анимизма[7]. В последующем при переходе к классовому обществу формируются особо могущественные существа – боги – и зарождается политеизм[8].
На закате первобытной культуры у людей развивается мифологическое мировосприятие, человек переносит на окружающий мир свойства, которые замечает в самом себе, предметы представляются ему одушевленными наделенными волей, сознанием и эмоциями. Мифы складываются в целостную картину мира, единообразно объясняющую и природные и социальные явления. В мифологии содержались зачатки науки и веры, искусства и философии. Подобно всей первобытной культуре, носившей нерасчлененный характер, мифология также была единым образованием, в котором были систематизированы все имевшиеся взгляды на мир.
Первобытная культура бесписьменна, следствием этого являются очень медленные темпы накопления информации и соответственно культурного и социального развития.
Первобытная культура явилась исторически
• медленные темпы изменений видов, средств и целей деятельности;
• ориентация на повторение некогда заданного образа жизни, обычаев, традиций и воспроизводство сложившихся социальных структур;
• приверженность существующим образцам поведения;
• господство сакральных, канонизированных представлений в сознании.
– в дельте и долине Нила – древнеегипетская (кон. IV – нач. III тыс. до н. э.);
– в междуречье Тигра и Евфрата – шумерская (кон. IV – нач. III тыс. до н. э., ее впоследствии сменили другие цивилизации: Вавилонская, Ассирийская, Древнего Ирана);
– в долине реки Инд – индская (II тыс. до н. э.);
– в долине реки Хуанхе – древнекитайская (II тыс. до н. э.).
