Сопоставляя и сравнивая доступные нам памятники культуры и особенности рассматриваемой эпохи, мы можем определить те правила и нормы, которыми руководствовались древние мастера в своем творчестве. Первый вывод, который наиболее очевидно напрашивается в этом анализе, состоит в том, что художественный смысл предметов был неотделим от их утилитарного назначения и от магической (или религиозной) функции. Поскольку именно назначение предмета определяло его магические и художественные особенности, то мы имеем основание выделить такую черту месопотамского искусства, как утилитарность. Вполне очевидно, что эта черта на разных этапах культуры Месопотамии проявлялась в различной степени, но присуща она ей была всегда.

Кроме того, исследование памятников месопотамского искусства позволяет сделать вывод, что в художественном сознании этой культуры преобладало информативноеначало. Информативность в памятниках искусства означает изначально присущую ей способность сохранять и сообщать (передавать) сведения, специально заложенные в конкретных произведениях их авторами и создателями.

Информативность наиболее полно и ярко выражена в тех памятниках изобразительного искусства, которые содержали в себе различные формы рисуночного (пиктографического) письма. Здесь необходимо подчеркнуть, что и в дальнейшем, с возникновением других видов письменности (иероглифической, слоговой, алфавитной) памятники художественной культуры сохраняют в себе это свойство в форме надписей, сопровождавших скульптуры, рельефы, живопись, или собственных коротких пояснений и т. д.

Месопотамская культура оказала огромное влияние на развитие других народов. В ее рамках на протяжении нескольких тысячелетий осуществлялась художественная деятельность древнейших цивилизаций, происходило поступательное движение художественного мышления. К этому истоку восходит эллинская античность, в нем черпают силы западные и восточные средневековые культуры. Ведь впервые в истории именно в Месопотамии установилась прочная художественная преемственность, формировались первые художественные стили.

<p>Литература</p>

1. Белецкий М. Забытый мир шумеров. М., 1980.

2. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1994.

3. Заболоцкая Ю. История Ближнего Востока в древности. М., 1989.

4. Клочков И. С. Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время. М., 1983.

5. Культура народов Востока. Старовавилонская культура. М., 1988.

6. Любимов Л. Искусство Древнего мира. М., 1996.

7. Мировая художественная культура: Учеб. пособ./ Под ред. Б.А. Эренгросс. М., 2005.

8. Соколова М.В. Мировая культура и искусство. М., 2004.

9. Оппенхейм А.Л. Древняя Месопотамия. М., 1990.

<p>12</p><p>Культура цивилизации Древнего Египта</p>

12.1. Истоки культуры Древнего Египта

12.2. Культура Древнего царства

12.3. Культура Среднего царства

12.4. Культура Нового царства

12.5. Религия и искусство Древнего Египта

В истории человечества цивилизация Древнего Египта возникла одной из первых и просуществовала около трех тысячелетий — приблизительно с конца IV тыс. до н. э. до 332 г. до н. э., когда была завоевана Александром Македонским. Завоевание Египта греками навсегда лишило его независимости, но египетская культура еще долгое время продолжала существовать и сохранять свои ценности и достижения. В течение трех веков здесь правили наследники и потомки полководца Птолемея. В 30 г. до н. э. Египет стал провинцией Рима. Около 200 г. н. э. на территорию Египта пришло христианство, которое стало официальной религией вплоть до арабского завоевания в 640 г. н. э.

<p>12.1. Истоки культуры Древнего Египта</p>

Культура Древнего Египта является типичным образцом древневосточной культуры. Египетское государство возникло на северо- востоке Африки, в долине Нила. Название «Египет» государству дали греки, которые приезжали в Египет для знакомства с его культурными достижениями. Название страны происходит от древнегреческого «Айгиптюс», что представляет собой искаженное греками название египетской столицы Мемфиса — Хет-ка-Птах (крепость бога Птаха). Сами же египтяне называли свою страну Та-Кемет (Черная Земля) по цвету ее плодородной почвы в противоположность красной земле пустыни (Та-Мера).

Перейти на страницу:

Похожие книги