«Только одно обстоятельство может смутить полное надежд» (надежда на этот мир) «ожидание: это - абсолютно враждебный религии радикализм, распространяющийся теперь в широких массах населения... Так атеизм является теперь» (как прежде у буржуазии) «догматом социал-демократии» (стр. 14-15 [14]). «Это - катехизис наизнанку. И как старая догматика, так и эта новая, отрицательная догматика, враждебна науке, поскольку она в своих догмах налагает цепи на дух критики и сомнения». (Напоминает название Antipfaffen* и уверяет, что христианство чуждо пристрастия к богатым, что оно, христианство, переживет и ту борьбу, к которой идет Европа.)
Опровергая материализм и защищая теорию Allbeseelung** (которую он толкует в идеалистическом смысле), Паульсен игнорирует 1) что он опровергает не материализм, а лишь некоторые доводы некоторых материалистов; 2) что он противоречит себе, толкуя современную психологию в идеалистическом смысле. . Ср. стр. 126 [125]. «Сила... не что иное, как тенденция к определенной деятельности, и, следовательно, по своей общей сущности совпадает с бессознательной волей». (Ergo - Seelenvorgange und Kraft вовсе не так unuberbruckbar***, как казалось автору раньше, стр. 90 [88] u. ff.) ?
* - противопоповцы. Ред.
** - всеобщей одушевленности. Ред.
*** - Следовательно - душевные явления и сила вовсе не так не соединимы. Ред.
337
Ф. ПАУЛЬСЕН. «ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ»
Стр. 112-116 [111-115]: почему бы Weltall* не могла быть носителем des
Weltgeistes**? (Потому что человек и его мозг есть высшее развитие духа, как автор и сам признает.
Когда Паульсен критикует материалистов, - он противопоставляет материи высшие формы духа. Когда он защищает идеализм и толкует идеалистически современную психологию, - он сближает низшие формы духа с Krafte etc.***.
Это - самая уязвимая пята его философии).
Ср. особенно стр. 106-107 [105-106], где Паульсен высказывается против взгляда на материю как на нечто мертвое. . Contra стр. 86 [84]: «в движении не кроется решительно никакой мысли»...
Автор как будто бы слишком легко отделывается от той мысли, что Gedanke ist
Bewegung****. Его доводы сводятся только к «обычному человеческому рассудку: бессмысленно», «мысль есть не движение, а мысль» (87) [85]. Может быть и теплота не есть движение, а есть теплота??
Совсем глупы доводы автора, что-де физиолог не перестанет же говорить о мыслях, а не о движениях, равных этим мыслям? И о теплоте никто никогда не перестанет говорить.
Влюбившись, не будет же он говорить «даме о соответствующем сосудодвигательном процессе... Ведь это же очевидная бессмыслица» (86-87) [85]. Именно! - г-на Паульсена! И почувствовав недостаток теплоты, мы будем говорить не о том, что теплота есть род движения, а о том, как добыть угля.
Паульсен считает sinnlos***** положение, что мысль есть Bewegung. Сам же и против дуализма и говорит об «эквиваленте». (140 и 143 [139 и 143-144]) - «физический эквивалент психического» (или Begleit-
NB
* - вселенная. Ред.
** - мирового духа. Ред.
*** - с силами и т. д. Ред.
**** - мысль есть движение. Ред.
***** - бессмысленным. Ред.
338
В. И. ЛЕНИН
erscheinung*). Разве это не та же begriffliche Konfusion**, за которую он презрительно ругает Бюхнера?
Когда Паульсен объявляет свой параллелизм «не местным», а «идеальным» (стр. 146 [145]), то его дуалистический характер выступает еще яснее. Это не объяснение дела, и не теория, а простое словесное ухищрение.
Написано в 1903 г.
Впервые напечатано в 1930 г. в Ленинском сборнике XII Печатается по рукописи
* - сопутствующее явление. Ред.
** - путаница понятий. Ред.
339
1904 г.
ЗАМЕТКА О РЕЦЕНЗИИ НА КНИГИ Э. ГЕККЕЛЯ
«ЧУДЕСА ЖИЗНИ» И «МИРОВЫЕ ЗАГАДКИ»
Frankfurter Zeitung. 1904, № 348 (15 декабря) 1-й утренний выпуск
Фельетон о новых биологических книгах
Ernst Haeckel. «Lebenswunder» (Gemeinverstandliche Studien über biologische
Philosophie). Stuttgart (Alfred Kroner)*. (Для Геккеля «дух есть физиологическая функция коры головного мозга». Стр. 378 его книги. Автор отзыва, конечно, против этого мнения.)
Его же «Weltratsel»** ((раньше вышли)) (где доказывается, что, собственно говоря, нет мировых загадок).
Написано в конце 1904 г.
Впервые напечатано в 1958 г. в 4 издании Сочинений В. И. Ленина, том 38 Печатается по рукописи
* - Эрнст Геккель. «Чудеса жизни» (Популярные очерки по философии биологии). Штутгарт (Альфред Крёнер). Ред.
** - «Мировые загадки». Ред.
+ 172
340
1909 г.
ИЗ КНИГ ПО ЕСТЕСТВОЗНАНИЮ И ФИЛОСОФИИ
СОРБОННСКОЙ БИБЛИОТЕКИ
Сорбонна. Новые книги: С. 819 (7)*.
Рихард Лукас. Библиография радиоактивных веществ. Гамбург и Лейпциг. 1908. 8°. (А. 47. 191).
Мах. Очерк физики (обработано Гарбордтом и Фишером). Лейпциг. 1905 - 1908. 2 тома. 8°. (А. 46. 979). S. .. .. 587.
Макс Планк. Принцип сохранения энергии. Лейпциг. 1908. (2 издание). 12°. (А. 47. 232). S. .. .. 63.
Эдуард Рикке. Руководство по физике. 4 издание. Лейпциг. 1908. 2 тома. 8°. (А. 47. 338). S. .. .. 301а.
Фенелон Салиньяк. Вопросы общей физики и астрономии. Тулуза. 1908. 4°. (D. 55. 745). С. 818 (2).
Дж. Дж. Томсон. Атомная теория материи. Брауншвейг. 1908. 8°.
