А. А. Толстая спрашивала Льва Николаевича, как сохранить душевное равновесие, комфорт, как избежать плохого настроения, душевного разлада. Отвечая на ее вопрос, Толстой изобразил овал (человеческую душу — сознание), разделенный «коридором» на две части; вдоль его стен как бы расположены шкафы с ящиками: на одной стороне ящики с хорошими воспоминаниями, чувствами, мыслями, интересами, на другой — с дурными; каждый ящик, в свою очередь, имеет отделения. У одних людей — одни отделения, у других — другие. Можно сделать и так, чтобы весь «коридор» был загроможден однотипными ящиками по обе его стороны, но это ненормально. Используя этот образ, Толстой привлекал внимание к принципиальному различению между динамическими силами психического и духовного измерений. Мотивирующая сила психического, направленная на поддержание гомеостаза, судя по вопросу А. А. Толстой, переживается, как нечто толкающее ее к разрядке напряжения.
Нормальные же движения человеческой души для человека, живущего духовной жизнью, — это когда выдвигаются то одни, то другие ящики, «но обязательно оставляя проход в коридоре», где всегда должно быть движение, стычки, борьба. «Вечная тревога, труд, борьба, лишения — это необходимые условия, из которых не должен сметь думать выйти хоть на секунду ни один человек»[103], — писал Толстой. Для души необходимо преодоление, а потому нужны и препятствия, нельзя поддаваться искушению душевного застоя — это жизнь «в гробах своих». Для человека, живущего духовной жизнью, свойственно постоянное напряжение между бытием и смыслом, это экзистенциальное напряжение.
Проблема любви-творчества — кардинальная проблема человеческого существования. В понимании Толстого — это онтологическая категория — общность, лежащая в основе бытия человека. С помощью понятия «любовь» Толстой объяснил сущность духовного роста человека, разрешения экзистенциального противоречия и достижения полноты творческих, нравственных, эмоциональных сил, достижения «целостности личности».
Все аспекты любви в рамках «науки жизни» — любви к Богу, к себе, к ближнему — наполнены творческим содержанием. Любовь-творчество — это способ бытия, жизнетворчество. С помощью любви человек преодолевает отчужденность, разобщенность. Любовь к себе и к ближнему — это любовь к Богу в других, но это объективная данность, духовность, отказавшись от которой человек перестает быть человеком.
Толстой использовал аспекты христианского понимания любви, подчеркивал, что это понимание «признает любовь и к себе, и к семье, и к народу, и к человечеству, не только к человечеству, но ко всему живому, ко всему существующему, признает необходимость бесконечного расширения области любви; но предмет этой любви оно находит не вне себя… но в себе же, в своей личности, но личности божеской…»[104] Согласно христианскому учению, любовь — не необходимость, а существенное свойство души человека. Человек не может не любить. Смысл жизни и заключается в том, чтобы любить Бога как начало всего во всем. Именно эти аспекты христианского учения о любви были использованы Толстым для объяснения проблем духовного развития человека и человечества.
Религиозно-нравственное учение или науку жизни Толстого можно назвать учением о бескорыстной любви[105] как творческой разумной деятельности, дающей чувства удовлетворения, радости, счастья, просветления, благоволения, ощущения полноты бытия. Развивая христианское понимание жизни человека как бытия для других (но не понимая эту позицию как позицию самоспасения), используя созвучные ему мысли Шопенгауэра о нравственных действиях человека, ведущих к «расширению» личности, перенесении целей деятельности из себя в другие существа и понимании духовной сущности других существ, он сформулировал принцип имманентности всего всему, нравственный закон «служения каждого всем и потому всех каждому».
Толстой использовал понятие «любовь» для объяснения пути жизни как множества творческих нравственных актов, с помощью которых происходит сублимация страстей, влечений, «телесных похотей». Понятие любви-творчества у Толстого используется для объяснения онтологического преображения человека, когда чувства и стремления одного лица подхватываются другим и осуществляются. В учении Толстого любовь — это деятельность добра, инструмент обретения смысла, средство выражения духовной сущности, способ бытия — «истинной» жизни, т. е. сама жизнь.
