Жрицы
naditu[m](букв, «брошенная, отложенная», может быть, «лежащая в бесплодии») существовали не во всех городах. Так, в Сиппаре они были служанками супруги бога Шамаша, богини Айи, и притом затворницами, которые жили в обители;
[419]в Вавилоне, в храме бога Мардука, они выполняли какие-то обязанности в отношении божества (может быть, те, о которых говорит Геродот, 1.181–182, 199) и могли выходить замуж, хотя, по-видимому, им не разрешалось рожать детей.
[420]Слово
naditu[m]передается шумерской идеограммой lukur, но шумерская lukur III тысячелетия до н. э. представляла собой, видимо, нечто иное. В Уре при III династии существовала категория lukur-kaskal-(l)a — «походной lukur», которая была наложницей царя-божества. С прекращением обожествления царей эта категория жриц исчезла и не была возобновлена при обожествлении РимСина I.
Ниже стояла категория жриц шум. nu-gig, аккад.
qadistu[m]— «посвященная», или
kezertu[m]— «носящая косу»; Иштар-Инана была «небесной nu-gig»; видимо, именно эти жрицы должны были отдаваться (может быть — жрецу, может быть — чужестранцу) в виде жертвы божеству. Эти жрицы существовали, несомненно, в культе различных Иштар и сходных богинь, а также, возможно, и в других культах. В некоторых из них жрице
qadistu[m],исполнившей свой священный долг, разрешалось выйти замуж. Однако только одна ступень отделяла nu-gig —
qadistu[m]от простой блудницы
harimtu[m);в Палестине их различали ханаанеи, но считали за одно евреи; в Ниппуре, когда автор учебника
Ana ittisuговорит о герое своего рассказа, что он разошелся со своей первой женой и взял в жены
qadistu[m]— «с улицы», он вероятно, употребляет это слово как эвфемизм для блудницы
harimtu[m];эвфемизм тем более уместный, что новый брак оказывается, по рассказу, благополучным. Брак с
harimtu[m],вообще говоря, осуждался общественным мнением,
[421]и поэтому более состоятельная и благополучная
harimtu[m],вероятно, стремилась сходить у людей за
qadistu[m].
Известные мне до сих пор тексты из Ура времени царства Ларсы называют конкретно три категории жриц:
entu[m]— верховную жрицу бога Луны Нанны, непременно царевну и самое высокопоставленное лицо в городе; ее помощницу lukur-`es — «домашнюю lukur»; и nin-dingir (читай, вероятно,
ukbabtu[m]). Никаких других жриц в текстах пока не найдено. Одно божество могло иметь одновременно несколько nin-dingir, которые, таким образом, скорее были наложницами, чем женами божества. Как мы увидим, сохранились изображения обряда того типа, который связывается, скорее, с
qadistum-
kezertum, в доме, где, по всей вероятности, жила жрица (или жрицы) nin-dingir,
ukbabtu[m];таким образом, возможно, что под общее наименование nin-dingir в Уре входила также и эта категория жриц.
Может быть, существовали и замужние жрицы (Нингальламасси, UET V, 187?), однако достоверно нам известно о безбрачной жрице nin-dingir (Ликуну, UET V, 267).
[422]Таким образом, лица, официально именуемые только по матери, а не по отцу, надо полагать, могли быть детьми либо nin-dingir, либо
harimtu[m]. Как считает крупнейший шумеролог А. Фалькенштейн,
[423]в последней четверти III тысячелетия до н. э. детей от «священного брака» имели и
entum. Мнение это оспаривалось, но, оказывается, и
entu[m]бога Нанны в Уре времени царства Ларсы тоже могли иметь детей. Так, на хозяйственных документах из Ларсы YOS X, № 46, 50, 51 имеется оттиск некоего Аббы, сына жрицы-
энтумЭн-Ан… — мы (
A-ab-ba/DUMU En-An-x-x-ma/en
dNanna), по-видимому предшественницы ЭнАнеду, сестры ВарадСина: документы датированы 9-м годом ВарадСина. По-видимому, Абба был довольно высокопоставленным чиновником в столичной Ларсе. Но и люди без отцов, которые встречаются нам в архивах на «Патерностер роу», конечно, не были совсем уж париями, хотя особо высокого положения в обществе они определенно не достигали. Из них выделяется Синнада, «человек богини Инаны», занимавший, как нам представляется, чуть более высокое положение, чем другой «человек [Инаны]?», Сингамиль, сын блудницы.
Жриц, которые относились к специфическому культу Инаны Иштар, мы здесь касаться не будем; о них в книгах нашей серии, посвященной царству Ларсы, будет рассказано отдельно.
[424]
