Câÿòîå áëàãîâåñòâîâàíèå
ОТ ЛУКИ
Çàãëàâèå
Как и в других трех Евангелиях, название происходит от имени автора. Согласно преданию, Лука был язычником. Апостол Павел, по видимому, подтверждает это, выделяя Луку из тех, кто были «из обрезанных» (Кол. 4:11, 14). Это делает Луку единственным язычником, написав
шим какие либо книги в Писании. Он является автором значительной части Нового Завета, написав как это Евангелие, так и книгу Деяний (см. Автор и время).
О Луке известно очень мало. Он почти никогда не включал в повествования сведений о себе, и ничего определенного не известно о его происхождении или его обращении. И Евсевий, и Иеро
ним называли его уроженцем Антиохии, что, возможно, объясняет, почему столь многое из книги
Деяний сосредоточивается на Антиохии — ср. Деян. 11:19 27; 13:1 3; 14:26; 15:22, 23, 30 35; 18:22, 23. Лука был частым спутником Апостола Павла, по крайней мере со времени видения Пав
лом Македонянина (Деян. 16:9, 10) вплоть до времени мученичества Павла (2Тим. 4:11).
Апостол Павел ссылается на Луку как на врача (Кол. 4:14). Интерес Луки к медицинским
феноменам проявляется в том большом значении, которое он придал исцелениям, производи
мым Иисусом (например, 4:38 40; 5:15 25; 6:17 19; 7:11 15; 8:43 47, 49 56; 9:2, 6, 11; 13:11 13; 14:2 4; 17:12 14; 22:50, 51). Во времена Луки у врачей не было особенной специальной термино
логии, поэтому, когда Лука обсуждает исцеления или другие медицинские вопросы, его язык не
отличается заметно от языка других евангелистов.
Àâòîð è âðåìÿ
Евангелие от Луки и книга Деяний определенно были написаны одним и тем же человеком (ср.
1:1 4; Деян. 1:1). Хотя он никогда не назвал себя по имени, ясно из применения им местоимения
«мы» во многих частях Деяний, что он был близким другим Апостола Павла (Деян. 16:10 17; 20:5 15; 21:1 18; 27:1–28:16). Среди сотрудников, которых Павел упоминает в своих собственных
посланиях (Кол. 4:14; 2Тим. 4:11; Флм. 24), Лука является единственным человеком, который
соответствует характеристике автора этих книг. Это вполне согласуется с самым ранним пре
данием церкви, которое единодушно приписало это Евангелие Луке.
По видимому, Евангелие от Луки и Деяния были написаны приблизительно в одно и то же
время — сначала Евангелие, потом Деяния. Объединенные, они составляют двухтомный труд, адресованный Феофилу (1:3; Деян. 1:1; см. Предпосылки и окружение), давая широкую историю
основания христианства, от рождения Христа до заключения Павла под домашний арест в Риме
(Деян. 28:30, 31).
Книга Деяний оканчивается, когда Павел все еще был в Риме. Это приводит к выводу, что
Лука написал эти книги из Рима во время заключения там Павла (около 60–62 гг. по Р.Х.). Лука
записывает пророчество Иисуса о разрушении Иерусалима в 70 г. по Р.Х. (19:42 44; 21:20 24), но не упоминает об исполнении этого пророчества ни здесь, ни в Деяниях. Лука считал обязатель
ным для себя записывать подобные исполнения пророчеств (ср. Деян. 11:28), таким образом, крайне маловероятно, что он написал эти книги после римского вторжения в Иерусалим. Деяния
также не содержат в себе упоминания о великом гонении, которое началось при Нероне в 64 г. по
Р.Х. Кроме того, многие ученые установили дату мученичества Иакова как 62 г. по Р.Х., и если это
было до того, как Лука завершил свое повествование, он, несомненно, упомянул бы об Иакове.
Таким образом, самая вероятная дата написания этого Евангелия 60 или 61 г. по Р.Х.
1505
ОТ ЛУКИ
Ïðåäïîñûëêè è îêðóæåíèå
Лука адресует свои труды «достопочтенному Феофилу» (буквально «возлюбленному Бо
гом» — 1:3; ср. Деян. 1:1). Такое определение, которое может быть прозвищем или псевдонимом, сопровождается официальным обращением «достопочтенный». Это, возможно, означает, что
«Феофил» был хорошо известным римским сановником, может быть, одним из тех, кто обратился
ко Христу из «кесарева дома» (Флп. 4:22).
Однако, почти не вызывает сомнений то, что Лука представлял себе аудиторию для своего
Евангелия гораздо шире, чем этот один человек. Посвящения в начале Евангелия от Луки и Де
яний подобны официальному посвящению в современной книге. Они неравносильны обращению
послания.
Лука специально утверждает, что его знание событий, записанных в его Евангелии, проис
ходит из рассказов тех, кто были очевидцами (1:1, 2) — решительно означая, что сам он не был
свидетелем. Из его пролога ясно, что его целью было дать упорядоченное описание событий
жизни Иисуса, но это не означает, что он всегда следовал строгому хронологическому порядку
во всех случаях (например,
Признавая, что он составил свое описание из различных сохранившихся источников (
Бога никогда не исключает индивидуальность, лексику и стиль автора человека в Писании.
Уникальные особенности авторов людей всегда явно отражаются на всех книгах Писания.
Исследования Луки не являются исключением из этого правила. Само исследование было орга
