Отсюда следует, что низшее «Я» человека не может использовать свою низшую форму сознания для того, чтобы заставить жизненную силу изменить свойства материи так, как это делает Высшее «Я», но, несмотря на это, господство низшего «Я» над жизненной силой тела является значительным.
Барон Ферсон демонстрировал, как, имея определенный навык, можно наполнить себя избытком энергии. Соотнося это с учением кахунов, мы делаем вывод, что это была жизненная сила. Когда такой заряд уже накоплен, следует применить силу воли, чтобы распорядиться им соответствующим образом. Тогда жизненная сила перейдет из рук оператора в тело пациента.
Кахуны обращали внимание на один очень существенный момент. Когда жизненная сила переходит от одного человека к другому, она может нести с собой различные субстанции — например, оформленные мысли или мысли, «одетые» в свои эластичные призрачные тела.
Эта тайна кахунов проливает новый свет на феномен внушения, причем как на самовнушение, так и на гипноз. Искусство внушения заключается в умении передать кому-либо часть своей низшей
При передаче лечебного внушения контакт с принимающим достигается через посредство наложения на него рук. Достаточно всего лишь один раз прикоснуться к пациенту, чтобы нить призрачного тела надолго соединила его с целителем. Когда врач дает своему низшему «Я» управляемый волей приказ следовать вдоль призрачной нити, в том числе и на большое расстояние, и соприкоснуться с больным, тогда связь налажена, а жизненная сила вместе с оформленным содержанием внушения плывет по этой нити, как по телеграфным проводам. В этом состоит «лечение на расстоянии», или телепатическая целительная процедура. Использование такой формы лечения требует длительной практики и большого опыта.
Кахуны завещали нам еще одну ОЧЕНЬ ВАЖНУЮ тайну. На Западе врачи стараются, чтобы передаваемое гипнотическое внушение было как можно более сильным и интенсивным. Кахуны, напротив, использовали только мягкое, легкое внушение, если этим словом можно вообще определить то, что они делали. К тому же, они понимали, что применение физического стимула, сопровождающего внушение, может давать совершенно удивительные эффекты. Физическое стимулирование является чем-то материальным, т.е. чем-то реальным и ощутимым, что производит впечатление на низшее «Я» пациента. Возьмем классический пример, когда врач дает пациенту пилюлю из теста, говоря, что она излечит его недуг. Таблетка служит тем самым физическим «нечто», которое вызывает у больного уверенность в том, что он получил лекарство. Такое лечебное внушение со стороны врача не имеет никакой гипнотической силы, но когда оно усилено гипнотическим стимулом — пилюлей из теста, — производит магический эффект.
«Лечение на расстоянии», основанное на телепатической передаче жизненной силы с оформленным содержанием лечебного внушения, имеет намного меньшую силу воздействия, нежели непосредственный контакт, а происходит это потому, что лечение на расстоянии не подкреплено никаким физическим стимулом.
Целитель, налагающий руку на пациента и передающий лечебное внушение, использует физическое стимулирование при каждом своем прикосновении. Уже само его присутствие является стимулом, который усиливает эффективность внушения. А если он к тому же использует что-то, что в сознании пациента ассоциируется с излечением (например, мнимое лекарство), то результаты будут намного лучше.
У низшего «Я», как известно, отсутствует логика. Его деятельность основана на информации, полученной двумя способами. Во-первых, это знание о вещах, получаемое благодаря пяти органам чувств. Если низшее «Я» видит цветок, касается его, обоняет, вкушает цветочную пыльцу и слышит жужжание пчел среди лепестков, оно остро ощущает цветок — настолько остро, что невозможно его убедить в том, что это не цветок, а нечто другое. Во-вторых, низшее «Я» получает данные от среднего «Я». Среднее «Я» может дать дополнительную информацию: в случае с цветком, например, что растение — собственность соседа, и его нельзя сорвать.
Низшее «Я» полагается на свои ощущения более, чем на что-либо иное. Обычно оно без особого энтузиазма относится к информации, предоставляемой средним «Я», по той простой причине, что уже привыкло к тому, что эти сведения далеко не всегда правдивы. Например, среднее «Я» ребенка может утверждать, что было бы очень весело, забравшись в бочку, скатиться вниз с горы, даже если низшее «Я» в ужасе от этой идеи. Опыт может оказаться очень болезненным, а вывод, который низшее «Я» может сделать на основе дедукции (близкой к животному способу мышления), будет гласить, что на среднее «Я» не следует излишне полагаться.
