Маханирвана-тантра полностью

Каула-дхарму ни в коем случае нельзя считать отдельным направлением. Напротив, она является ядром всех направлений. Одна из фраз, которая, как и многие другие тантрические высказывания, трактуется неправильно и используется, чтобы обвинить тантру в ханжестве, звучит так: антах-шактах, вахих-шайвах шабхаянам вайшнавахматах на-на-рупадхарах каулах вичхаранти махитале («Обликом — шиваиты, в собраниях [Вишнуиты собираются вместе для того, чтобы воспевать Хари и т.п.] — вишнуиты, в сердце — шактисты, каулы ходят по земле в разных обличиях»). Каула — это тот, кто прошел через все ступени. В сердце каждой практики — учение каулачары, независимо от того, знает об этом практикующий или нет. Не имеет значения, к какой религиозной группе принадлежит каула. Форма — ничто и все. Она ничто в том смысле, что не может ограничить внутреннюю жизнь каулы, и она — все в том смысле, что знание позволяет наполнить внешне ограниченную форму универсальным значением. Внешнее никогда не считается препятствием, В «Вишвасара-тантре» [Глава 24,] о кауле сказано, что «для него не существует законов пространства и времени. Его действия не зависят от фазы Луны или положения звезд. Каула ходит по земле в разных обликах. Иногда он следует общественным нормам (шишта), а иногда нарушает их (бхрашта). Иногда он подобен призраку (бхута или пишача). Для него нет разницы между грязью и сандалом, сыном и врагом, домом и местом сожжения трупов».

На этой стадии садхака получает брахмаджняну — абсолютное истинное знание. После махапурна-дикши он совершает над самим собой погребальный обряд, и таким образом умирает для сансары. Он сидит в одиночестве в тихом месте в непрерывном состоянии самадхи и достигает нирвикальпа-самадхи. В сердце садхаки, которое теперь подобно месту кремации, где сжигаются все страсти, пребывает Великая Мать, высшая Пракрити Махашакти. Он становится парамахамсой — освободившимся, но продолжающим жить.

Не следует думать, что каждая джива должна обязательно пройти все ступени за одну жизнь. Напротив, чаще всего этот процесс растягивается на огромное количество жизней. В каждой новой жизни человек продолжает развитие с того духовного уровня, на котором он остановился в предыдущей. Поэтому садхака может начать свою жизнь с любой ступени. Если кто-то рождается в каулачаре и становится совершенным каулой, это значит, что он заслужил этого, освоив садхану предыдущих уровней в прошлых воплощениях. «Наруттара-тантра» утверждает, что знание Шакти обретается после многих рождений. Согласно «Маханирвана-тантре», ум склоняется к каулачаре в результате заслуг, накопленных в прошлых жизнях.

МАНТРА

Шабда, или звук Брахмана, являющийся причиной возникновения Вселенной — это проявление самой Чит-шакти. «Вишвасара-тантра» [Глава 2.] говорит, что Парабрахман присутствует в теле дживатмы в виде Шабда-Брахмана. Он может проявляться в виде букв или оставаться непроявленным. В первом случае он называется Варной, во втором дхвани. Варна происходит из дхвани — тонкого аспекта жизненной силы дживы. Согласно «Прапанчасаре», вся брахманда наполнена шакти, состоящей из дхвани, который называют также нада, прана и т.п. Проявление шабды в материальной (стхула) форме было бы невозможно, если бы он не существовал в тонкой (сукшма) форме. Все мантры — это аспекты Брахмана и проявления кулакундалини. В философском смысле шабда — это гуна акаши, эфирного пространства, при этом акаша — не источник шабды, а его проявление. Шабда сам по себе является Брахманом. Аналогично тому, как во внешнем пространстве звуковые волны возникают в результате колебаний воздуха (ваю), в человеческом теле звуковые волны порождаются движением жизненной энергии (прана-ваю) и связаны с дыхательным циклом.

Изначально шабда появляется в муладхаре, как шакти, которая дает жизнь дживе. Это она, живущая в муладхаре, порождает прекрасный, едва различимый дхвани, который напоминает жужжание черной пчелы.

Тончайший первоначальный аспект звука, который появляется в муладхаре, называется пара. Менее тонкий, в сердце, называется пашьянти. При соединении пашьянти с буддхи образуется еще более плотная субстанция мадхьяма. Последняя полностью материализованная форма — исходящая изо рта вайкхари. Кулакундалини, сущность которой варна и дхвани — не что иное, как проявление Параматмы и сам Параматма. Точно так же сущность всех мантр, каковы бы ни были их внешние проявления в виде звуков, букв или слов, одна и та же — чит. В действительности все буквы алфавита (их называют акшара) — не что иное, как янтра акшары — вечного Брахмана. Но садхака осознает это только тогда, когда его шакти в результате практики соединяется с мантра-шакти.