Обесценивание современного христианства связано со многими историческими пережитками теократическое мышление, издавна стремящееся обуздать человеческое сознание с помощью государства; сентиментальный консерватизм, связывающий судьбу религиозной веры с исчерпавшими себя режимами, жесткая логика денежного мешка, которая руководит тем, чему должна была бы служить. Порой в противовес этим привязанностям и тоске по старому разыгрываются вполне современные фривольные спектакли. Тот, кто хотел бы, чтобы христианские ценности сохранили свою действенность, должен всеми силами способствовать тому, чтобы христианство порвало свои связи с существующим беспорядком.
Но все это сугубо внешняя активность. Более существенной является коренная проблема, которую ставит перед христианством наше время. В этом мире не все принадлежит христианству. Вне его рождаются сегодня новые реальности и очевидные ценности, получают жизнь новые моральные требования, свершаются героические подвиги и даже святые деяния. Со своей стороны, христианство, судя по всему, не преуспело в деле установления тесных связей с современным миром (развитие сознания и разума, науки и техники, рост самосознания трудящихся масс) в отличие от того, как оно преуспело в этом в средневековье. Можно ли в таком случае говорить, что близится конец христианства? Не свидетельствуют ли об этом его расхождения с современным миром? Более углубленное изучение отмеченных фактов приводит нас к мысли о том, что переживаемый христианством кризис означает не конец христианства как такового, а крах определенной формы христианства, мира, подточенного червями, который оборвал якорную цепь и сбился с курса, оставив позади себя борцов за новое христианство. Похоже, что после многовекового подчинения иудейской мечте о воцарении на земле Царства Божия христианство постепенно возвращается к своей изначальной позиции, отказу от идеи господства на земле и его освящения в пользу собственного дела церкви — соединения христиан во Христе, их объединения со всеми другими людьми для осуществления общего дела. Не теократия, не либерализм, но еще более строгое следование идее единства трансценденции и воплощения. Тем не менее как о нынешних, так и о вчерашних тенденциях в христианстве нельзя сказать, что они окончательно определились в вопросе об отношении между христианским миром и миром в целом. Но пусть в каждой из них поддерживается животворный дух.
Кризис христианства — это не только исторический кризис определенной его формы, но и более глубокий кризис религиозных ценностей в мире людей белого цвета кожи. Философия Просвещения считала эти ценности искусственными и была убеждена в их скором исчезновении. Ориентированная научным энтузиазмом, она могла в течение некоторого времени поддерживать подобную иллюзию. Однако XX век со всей очевидностью показал, что там, где исчезли ценности христианства, их место заняли другие религиозные ценности: обожествление тела, коллектива, рода, вождя, партии и т. п. Все эти ценности, проанализированные с точки зрения религиозной феноменологии, обнаруживают за своей новизной деградированные и весьма ретроградные формы религиозности, если сравнивать их с христианством, поскольку как раз личностный мир с его требованиями оказался так или иначе исключенным из них. В этом одна из центральных проблем нашего времени.
Все, что изложено на этих страницах, можно, конечно, оспорить или подвергнуть пересмотру. Высказанные здесь положения свободны от какой-либо идеологической предвзятости и требуют постоянного соотнесения с реальным положением человека в современном мире. И если такое сопоставление будет продолжено, сторонникам персонализма останется только приветствовать это. Придет время, когда слово «персонализм» забудется, поскольку не нужно будет привлекать внимание к тому, что станет привычным для человека.
Августин Аврелий (Августин Блаженный) — 244, 443, 505
Аверроэс (Ибн Рушд) — 464
Авраам (библ.) — 520
Аларих I — 443
Ален (Э. Шартье) — 392
Альберт Великий (Альберт фон Больштедт) — 465
Ариас Дж. — 286
Аристотель — 32, 171, 463
Арлан M. — 18
Бакунин M. A. — 464, 500
Барт К. — 232
Батлер С. — 415,432
Бебель А. — 294
Бергсон А. — 44, 65. 79, 93, 312, 380, 463, 467, 505
Бердяев H. A. — 228, 295, 307, 467, 468, 476, 512
Бернанос Ж. — 415, 416, 422, 429,438, 440, 497, 525
Беро А. — 107
Бессемер Г. — 422
Блок Ж. Р. — 195
Блок M. — 445
Блондель M. — 467, 511, 516
Блуа Л. — 248
Блюм Л. — 236, 524
Бодлер Ш. — 454
Бонно-Деламар — 446
Бордо А. — 119
Борн Э. — 228
Бост П. — 18
Босх И. — 454
Боун Б. П. — 468
Боэций — 443
Брайтмен Э. Ш. — 468
Бранли Э. — 276
Брейгель П. — 454
Бройль Л. де — 471
Бругман А. — 531
Брюнсвик Л. — 49, 107, 470, 510
Бубер M. — 467, 468, 479
Буланже Ж. — 160
Бурже П. — 22, 304, 343
Бюиссон Ф. — 235
Валери П. — 452, 455, 492
Виалату Ж. — 252
Вокансон Ж. де — 428
Вольпичелли А. — 286
Вольтер (Ф. М. Аруэ) — 169, 234, 424
Гадофр Ж. — 535
Гал Р. — 534
Галей Л. Э. — 126
Галилей Г. — 435, 453
Ганди M. К. — 171, 177, 179, 495, 520
Гарригу-Лагранж Р. — 244
Гаррик Р. — 164—168
