Джинн был добрым.Из бутылки вылез,а бутылкуподарилмальцу…Стражники царевы подивились:мимо нихшагнула теньк дворцу.Царь,румяный, как шашлык по–карски,глянул на волшебника хитро:— Ты откуда взялся?..— Я?Из сказки…— А сюда зачем?— Творитьдобро…— Значит, будешь требоватьв наградузолотишко,бархату аршин?Может,дочку царскую?..— Не надо.Ничего не надоЯ же -джинн…Царь перекрестился на икону,скипетром покачивая в такт,и сказал сурово:— Нет закону,чтоб добро творили просто так!..Засмеялся джинн.Подался в город.И -покрытый копотью лучин -он сначалауничтожилголод,грамоте мальчишек научил,лес дремучийвырубил без страха,запросто остановилчуму…Люди относились к джиннустраннои не очень верили ему.Их одно лишьинтересовало:— Все–таки скажи,открой секрет…Сам–то тынеужто без навара?!— Я же джинн!..— Ну-у, это не ответ!Не бывает так…Добро приносишь…Бедным помогаешь задарма…Ничего себе взаменне просишь…Понимаешь? —Дураков нема…Джиннзасеял рожьюполе брани.(Люди ночьюэту рожь сожгли.)Рассыпал он истины.(Не брали.)Планетарий выстроил!(Не шли.)Джина избегали.Джина гнали.(Дваждычудом спасся от толпы!)Дружным хоромджиннапроклиналипасторы,раввиныи попы!Хаяли в костелахи в мечетях,тысячамишли на одного!..Джинн бы умерв тягостных мученьях,если б не бессмертие его.И, устав от мыслей раздраженных,плюнул джиннна непонятный мир…И решил онразводить крыжовник:ягоду,в которой — витамин.Для себя!..Над хутором заброшенным,над последней страстью чудакаплыли -не плохие, не хорошие -средниевека.Роберт Рождественский.<p><emphasis><strong>Пример религиозной зависимости или идиотизма</strong></emphasis></p>

Профессор Софер, завкафедрой геостратегии Хайфского университета, опубликовал исследование под заголовком «Израиль 2010 — 2030. На пути к религиозному государству». Проведя анализ демографических тенденций, ученый прогнозирует, что спустя двадцать лет численность ультраортодоксального сектора населения превысит 1 миллион человек, а в совокупности с ортодоксами, религиозными сионистами и просто религиозными евреями они станут большинством еврейского населения страны.

Софер отмечает, что при этом перед страной неизбежно встанет выбор между тремя возможными сценариями: либо светское большинство, пока еще существующее в стране, сможет консолидироваться и осуществить «светскую революцию», т. е. добиться отделения религии от государства, либо светскому населению придется смириться и принять религиозный образ жизни и религиозное мировоззрение, что в конце концов может привести к реализации третьего сценария, который профессор Софер считает самым опасным: нарастающее влияние антидемократических сил, неработающий парламент, усиление и легитимация анархии.

Реализация второго и третьего сценариев, по мнению исследователя, чревата усилением оттока светского населения из Израиля, снижением уровня жизни и полным изменением облика израильского общества, заменой светского образования религиозным, торжеством галахических норм над нормами светского права, а в перспективе — и угрозой гибели государства.

Профессор Софер видит единственный способ не допустить реализации этих мрачных перспектив — срочно заняться системой образования и обязать все школы включить в учебные планы преподавание предметов «демократического и западного содержания», а также укрепить светский характер государства.

«Если политические лидеры не очнутся, сионистская мечта придет к трагическому финалу, и народ Израиля вновь отправится в изгнание, будет страдать от антисемитизма и ассимиляции», — предупреждает профессор.

Перейти на страницу:

Похожие книги