Как вы помните, особо важные вести в Откровении (гл. 14) начинаются словами: «И увидел я другого ангела, летящего посреди неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку и народу» (ст. 6).
Здесь перед нами вечное Евангелие. Здесь же и предупреждение о суде. Ибо дальше сказано: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его» (ст. 7).
Здесь не сказано, что суд наступит, но он уже наступил. Очевидно, суд уже происходит, когда люди слушают эту весть. Это означает, что суд Божий — решающая часть его — будет проведен на небесах в заключительный период земной истории. Те, кто проповедуют вечное Евангелие в последние дни, только они смогут точно возвестить, когда начался суд. Иначе как они могут оповестить о наступлении часа суда, если им неизвестно, когда он начался?
Вы, естественно, спросите: «А когда же начался этот суд?»
Прежде всего. Священное Писание весьма убедительно свидетельствует о том, что время Второго пришествия Христа не открыто. Во всех 260 местах Нового Завета, где идет речь о заключительном, ключевом событии, нет даже намека на определенный день или час Его пришествия. Сам Христос говорил: «О дне же том и часе никто не знает…» Но те же уста неоднократно побуждали нас обратить внимание на быстро мелькающие верстовые столбы — знамения времени, по которым мы можем узнать, что Его пришествие близко, или, как он выразился: «уже близко, при дверях».
Призываю вас в свидетели. Скажите: было ли когда-нибудь за всю историю человечества такое время, чтобы так полно исполнялись Божественные определения времени конца? Предчувствие возвращения Христа охватывает миллионы людей. Они, как никогда, прилежно исследуют Писание. Скептицизм уступает место подлинной жажде познания Бога и Его Слова, стремлению получить ответ на трудные вопросы нашего времени.
Обратимся теперь к ясному, короткому предсказанию, записанному пророком Даниилом много веков тому назад: «на 2300 вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8: 14).
Согласно общепринятому принципу истолкования пророчеств, изложенных в Числ, 14:34 и Иез. 4:6— день в пророчестве соответствует году. Поэтому отрезок времени, с которым мы сейчас имеем дело» охватывает период, считая с момента его начала, в 2300 лет. Эту точку отсчета нам предстоит установить.
Внимательно изучая 8 главу пророка Даниила, мы обнаружим, что пророку было дано видение, а затем это видение объяснено, в том числе и его символы. Но из-за недомогания Даниила объяснение было прервано, причем необъясненным осталось именно пророчество о 23ОO годах. В последней же части 9 главы говорится об ангеле Гаврииле, который возвратился, чтобы продолжить прерванное объяснение. Кроме того, повествование на древнееврейском языке — иврите — дает основание для вывода, что ангел пришел, чтобы объяснить не все видение целиком, а только определенную часть его.
В книге Даниила (9:25) мы находим, что исследуемый нами пророческий период начался с того времени, как «вышло повеление о восстановлении Иерусалима». 8тот декрет, изданный Артаксерксом, вступил в силу в конце 457 года до Р. Х.
В результате простого арифметического вычисления, мы получили дату— 1844 год, то есть то время, когда должно начаться очищение небесного святилища.
«А что такое очищение святилища? — спросите вы. Какое отношение оно имеет к суду?»
Будьте внимательны: во-первых, в Писаниях речь идет о двух святилищах. Одно из них строил Моисей, где осуществлялось древнее прообразное служение в Синайской пустыне; другое — первозданное великое небесное святилище, копией которого было земное святилище.
Поскольку в 1844 году не могло быть и речи о земном святилище — оно давно уже прекратило свое существование — следовательно, а то время должно было «очиститься» небесное святилище. Из Послания к евреям (9:24), мы узнаем, что древнее святилище и служение в нем были «прообразами истинного». Поэтому, не будет ли разумнее всего поискать в служении, которое происходило в древнем святилище, ключ или прообраз того, что должно происходить в небесном святилище?
Обратимся к наиболее интересному и важному служению древних евреев — дню искупления, или судному дню. В книге Левит (16: 16) мы находим довольно необычное высказывание о том, что день искупления был установлен для очищения святилища «от нечистот сынов Израилевых». Наверное, здесь находится ключ к пониманию истины об очищении святилища.
Послушайте, что говорит об этом дне Ф. В. Фаррар: «Настолько страшным был день искупления, что. как повествуют иудейские обрядовые книги, ангелы носились туда и сюда, со страхом и трепетом говоря: «Наступил день суда!» («Первые дни христианства», с. 238).
Как же происходило служение очищения? Почему этот день назывался судным?
