Артур Древс (1865-1935) - немецкий философ, писатель, ученик Н. Гартмана, наряду с Б. Бауэром, А. Кальтхофом и др. принадлежит к известным немецким полемистам, отрицающим реальность существования Иисуса Христа в истории. Его произведение «Миф о Христе» (1909) вызвало многочисленные открытые дискуссии, широкие протесты христианской общественности и резкую критику со стороны историков, богословов, экзегетов всех конфессий, исследователей Нового Завета.В течение более десятилетия «Миф о Христе» не сходил с книжного рынка. Только в Германии к 1924 г. вышло 14 его изданий. Книга была переведена на многие языки, в том числе и на русский, но в дореволюционной России она не увидела света: по решению царской цензуры перевод был сожжен. Работы Древса с купюрами неоднократно издавались в СССР в 20-х годах как произведения, частично отвечающие задачам советской антирелигиозной пропаганды. «Миф о Христе» оказал существенное влияние на советскую историографию раннего христианства и формирование взгляда на данную проблему ряда советских ученых, сделав их приверженцами мифологической теории происхождения христианства. По характеристике И. А. Крывелева: «Древс стремился отнюдь не к разоблачению религии, а к замене скомпрометировавших себя религиозных предрассудков новыми, более утонченными. Но независимо от своих субъективных побуждений он выполнил объективно полезное и прогрессивное дело — собрал все материалы, свидетельствующие против исторического существования Иисуса Христа, и изложил в систематизированном виде всю аргументацию сторонников мифологической школы».Во второй части, выявляется истинная природа евангельского героя и разбирается возражения против отрицания историчности Иисуса. В результате всего исследования выясняется, что евангельские и вообще новозаветные источники знают только «миф о христе», Иисуса мифического, никогда не существовавшего, а не историческую, реальную личность.
Всякий, кто внимательно следит за текущей антирелигиозной, особенно христоборческой литературой, кто присутствовал хоть раз на посвященной вопросу о происхождении христианства или о личности его предполагаемого основоположника Иисуса Христа лекции, докладе или диспуте, тот, конечно, знает и имена Артура Древса, Джона Робертсона и А. Немоевского. Их идеи начинают все более и более проникать в толщу масс и, в своем ли чистом виде, или же преломленные через призму марксизма, пользоваться большим успехом. Для многих уже теперь не является новостью, что «фундамент» христианской церкви — предполагаемый основоположник христианской религии, назаретский плотник Иисус в действительности никогда, как человек, не существовал.
Но многие не знают того, что вопрос об историчности главного евангельского героя ставился ребром, и на него давался отрицательный ответ не только этими учеными, но еще давно и целым рядом других ученых. Царское правительство, вкупе со своими рясофорными присными, одинаково заинтересованное в спокойном одурманивании трудовых масс религиозным дурманом, китайской стеной цензуры отгородило последних от всех опасных для них научных завоеваний западноевропейской мысли вообще.
Труды не пропускались, переводы, как то было, напр., с «Мифом о Христе», сжигались, имена замалчивались.
Только теперь, в силу Великой Октябрьской революции, стало возможным познакомить русское общество не только с именами, но и с «зловредными» идеями ученых христоборческого направления. Так как нам далее все время придется иметь дело с этим направлением и так как характерной чертой его является отнесение личности Иисуса в область вымысла, мифа, то для краткости и легкости всю совокупность его представителей назовем «мифологической школой».
Учитывая, что труды последней еще нескоро появятся на нашем книжном рынке, а многие из них, как имеющие теперь чисто исторический интерес, и совсем его не увидят, и замечая в то же время, что среди широких читательских масс уже выявился интерес к истории такой постановки вопроса о христианстве, как его ставит названная школа, будет нелишним дать маленькую историческую сводку имен и взглядов.
Первые выдающиеся христоборцы — Дюпюи и Вольней.
Взгляд на Христа и христианство Вольней высказал в произведении «Развалины, или размышления о революциях империй» (Vоlnеу, «Les Ruines, ou Meditation sur les Revolutions des Empires», 1791 r.).
В нем он, в силу условий того времени, аллегорически описывает видение, которое, будто бы, было ему на развалинах Пальмиры во время путешествия туда. Враждующие представители самых различных религий собрались на площадь города и доказывали друг другу, что их обманывают жрецы. Из этого диспута оказывается, что подкладка и сущность всех религиозных догм — учений — мифическая, отражение явлений природы.
Христианство не представляет исключения, оно — продукт фантазии, зародившейся в Египте, и в основе астрального происхождения.
Вея евангельская история является символическим, образным изображением движения солнца по зодиакальному кругу, причем особенно большую роль играет в этой символике созвездие Девы, евангельский же Иисус — не что иное, как само солнце.
Однако, в обоих случаях, — и когда отрицает историчность Христа, и когда отмечает астральный характер евангельской истории, Вольней не оригинален и не самостоятелен: он повторяет только взгляды и достижения своего современника Шарля Дюпюи.
Дюпюи (1742-1809 гг.) — основоположник мифологической школы, был профессором математики и красноречия, академиком, принимавшим активное участие в событиях Великой Французской революции, членом конвента.
Помимо ряда историко-астрономических работ, например, о зодиаке, его перу принадлежит большой труд под заглавием:
«Происхождение всех культов или всеобщая религия» («Origine de tous les cultes ou Religion Universelle pär Dupuis, citoyen frangais. Paris. L‘an III de la Republique une et indivisible. Liberte, Egalite, Fraternite).
Этот труд, состоящий из 12 томов меньшего или трех большого формата (1685 стр.) с добавочным томом — таблицами и иллюстрациями, — писался им в течение многих лет. Автор долго не решался дать его для печати, хотел даже сжечь, думая, что время для его взглядов еще не пришло, и только по настоянию «Клуба кордельеров» книга, наконец, была напечатана (1796 г.).
