Дойдя до того места, где рос пейотль, вся группа индейцев выстраивалась в шеренгу, держа луки и стрелы наготове для выполнения театрализованного обряда символической охоты на пейотля. От того места, где был найден пейот, посылали стрелы на все четыре стороны света, чтобы разрушить волшебство оленя, из следа которого, по индейскому преданию и образовался кактус. Обнаружив первый кактус шаман, после театрализованной постановки, поражал его стрелой и оплакивал убийство брата божества. При этом кактус осторожно обрезался со всех сторон, чтобы не повредить подземную часть, отчего растение может не вырасти на следующий год. Каждый паломник получал из руки шамана по маленькому кусочку галлюциногенных волокон и, причастившись, участвовал в общем сборе остальных кактусов. Только после совершения описанной церемонии он может отправляться на поиск священного растения. Часто с искателями пейотля происходили странные явления. Завершив церемонию очищения, которая проводится обычно в вечернее время, индеец идёт ночью на поиск кактуса и, к немалому удивлению, он собирает большее количество кактусов, чем те, которые ищут растения в дневное время. Это явление никто не может объяснить. Индейцы начинали непосредственный сбор кактусов на следующий день после находки первого и продолжали его три дня. Срезанные кактусы укладывались в глиняные горшки. Наполнив всю посуду, экспедиция отправлялась в обратный путь.
Недалеко от своего селения, паломники устраивали охоту на оленей (табуированное животное-тотем, мясо которого не употребляют для еды в обычное время). Охоте придавалось не только хозяйственное, но и магическое значение. Он не только создавала запасы мяса для племени, но и по представлениям индейцев, вызывала обильные и частые дожди.
Возвращение пейотерос в родную деревню превращалось в большой праздник, сопровождавшийся музыкой и танцами. Их вместе с мулами опрыскивали ароматной цветочной водой. Принеся запасы в племя, паломники включались в подготовку и празднование дня пейотля, который продолжался трое суток. Начинался он с обрядового купания, после которого, побывавшие в походе устраивали торжественное шествие вокруг племенного святилища, где собирались все жители поселения. Усаживаясь у костра, они слушали длинный рассказ о приключениях в минувшем путешествии за кактусом. Перерывы в рассказе заполнялись религиозными песнопениями.
На месте главного ритуала, после исповеди в грехах, каждый бросает в костёр свой «донжуанский список» на верёвочке. Начинается обильная трапеза с поглощением огромного количества оленины и торжественным питьём отвара из «священной плоти брата бога». Ночь проходит в бурных плясках, громком песнопении, безумных прыжках и веселье. Природу переживаемых видений в состоянии одурманивания пейотлем индейцы объясняют общением с потусторонним миром духов. Это продолжается три дня, на утро четвёртого участники расходятся по домам. И, продолжают поститься ещё неделю.
Вере в сверхъестественную силу пейота сопутствует убеждение, что кактус-бог оказывает своё покровительство любому индейцу, независимо от того, к какому племени он принадлежит и где проживает. Католики Мексики, также как и индейцы, вопреки церковным запретам, нередко применяют пейоту как амулет.
История многих народов планеты хранит мифы о грибах, которые наделялись сверхъестественными свойствами и возводились в ранг «богов». Их считали живыми существами, наделёнными опасными свойствами.
Древние чукчи считали, что «племя мухоморов» весьма могущественно, даже способно разрывать корни деревьев, дробить камни. Предполагалось, что грибы являются перед пьяными в виде однорукого и одноногого, внешне сходного с обрубком вещества существа, которое способно показывать человеку потусторонний мир. Чукотские рисунки содержат изображения «пути мухомора», в виде процарапанных извилистых запутанных линий.
Шаманам народов Севера были известны одурманивающие свойства грибов. Они ели их сырыми, пили грибной сок, для того чтобы прийти в состояние экстаза. Предания хантов и манси именовали шамана «мухомороедящим человеком». Одно из древних сказаний так рассказывает о шамане: «Бог пошёл, шамана привёл. Большой котёл с мухоморами на огонь повесили. Шаман ворожить стал, мухоморы есть…». Для вхождения в экстаз шаманами также использовалась настойка из мухомора и голубики. Приём настойки приводил к развитию бреда, появления чувства могущества, психомоторного возбуждения, сменяющегося вскоре апатией и завершающегося глубоким продолжительным сном [31].
Индейцы майя верили, что в грибе, который они называли «хлеб богов» имеется божественное могущества, Приверженцы манихейства, ещё в III веке полагали, что грибы нельзя срывать, так как это обречёт имеющееся в них божественное начало, на подчинение силам тьмы.
