Благодаря присоединению Словакии и Подкарпатской Руси у нас стало значительное количество евреев: 354 342 (1921); однако общее количество по сравнению с 1910 г. уменьшилось: 361 650. Более подробные цифры таковы: Чехия – 79 777; Моравия – 37 989; Силезия – 7317; Словакия – 135 918; Подкарпатская Русь – 87 041.
Рядом с религиозным брожением во всех церквах всюду заметно сильное спиритическое движение; предполагают, что спиритов несколько сотен тысяч (2–3). Попадаются также теософы и иная подобная экзотика.
Эти церковные условия жизни в нашей республике, особенно же религиозное движение, характеризуются силой гуситской традиции и религиозной преемственностью с реформацией; параллельно этому движению у нас в Подкарпатской Руси идет подобное же православное движение.
Все протестантские церкви связывают себя с реформацией; чешские реформисты и лютеране объединились в виде «чешскобратских евангеликов» (Евангелическая чешская братская церковь); свободная реформированная церковь называется теперь чешской братской еднотой, а баптисты – Братской еднотой Хельчицкого; непосредственную традицию и преемственность с Чешским братством сохраняет охрановская Братская еднота. Чехословацкая церковь тоже гуситская церковь, унитары также объявляют о своей связи с Братством.
Наше религиозное движение возбуждает всюду за границей интерес, особенно благодаря тому, что католицизм почти везде выигрывает почву или приобретает по крайней мере авторитет, в то время как у нас сильнее традиция реформации. И заграница начинает понимать, что чешский вопрос не имел узкополитического значения.
Естественно, что новые и обновленные церкви будут искать сближения с иностранными близкими церквами. Чехословацкая церковь близка с англиканской и старокатолической церквам; указывают также на известную близость с польскими мариавитами и в некотором отношении с православием. Православное движение стремится сблизиться с сербской и цареградской церквами; кроме того, у нас есть православные русские и румынские соседи. Различные протестантские церкви находятся в сношении со своими же церквами на Западе. Вообще, церковное движение получает международное, а следовательно и политическое значение.
Значительное религиозное движение заметно и у евреев; у нас имеется ортодоксальное, восточное направление в Словакии и Подкарпатской Руси, а рядом западное, более либеральное. В еврейском вопросе большое значение играют сионизм и национальное еврейское течение.
Разнообразие вероисповеданий способствует религиозной терпимости так же, как разнообразие национальностей приводит к национальной терпимости.
Закон терпимости тоже реформационного происхождения. Я не хочу сказать, что реформация сейчас же и в самом начале осуществила свободу, которой добивалась для церкви; лишь при дальнейшем развитии и особенно благодаря индепендентам в Англии окрепла свобода совести и терпимости. В средневековой церкви благодаря авторитету Августина и Фомы Аквинского еретик казнился смертью; я не буду приводить пример Сервета для того, чтобы стало ясно, что и в новых церквах средневековое варварство исчезло не сразу. Развитие духа терпимости шло весьма медленно; вспомним, что Лок, великий защитник терпимости, не мог перенести атеистов. Лишь Французская революция узаконила права человека и, следовательно, полную свободу совести и осуществила ее в области религий, но еще пока не политики.
В Австрии свободы совести не было; в нашей демократической республике настоящая свобода совести, терпимость и проповедование добра и совершенствования должны быть не только узаконены, но и осуществляемы во всех областях общественной жмени. Это национальное требование, требование, данное нашим историческим развитием; философия истории Палацкого расценивает Чешское братство как вершину: чистое христианство, то есть учение Христа и его заповедь любви являются завещанием отца народа и нашей истории: демократия – это политическая форма человечности. При помощи терпимости мы превратимся из габсбургской теократии в демократию.
Повторяю, Христос, а не Кесарь – вот смысл нашей истории и демократии.
Т. Масарик
Вильгельм II и Франц Иосиф
П. фон Гинденбург и Э. Людендорф над картой военных действий.
Художник Х. Фогель
«Братья по оружию». Открытка с портретами лидеров Антанты: Георга V, Р. Пуанкаре, Альберта I, Николая II
Чешская дружина в 1914 г.
Николай II и великий князь Николай Николаевич
С.Д. Сазонов
Торжественная присяга и освещение знамени Чешской дружины.
16 сентября 1914 г.
Разведчики 1-й роты Чешской дружины, переодетые в форму австро-венгерской армии, перед отправкой в разведку в тыл врага.
Зима 1914/15 г.
Э. Бенеш
А.Д. Протопопов
П.Н. Милюков
Н.Н. Духонин
Британские солдаты в 1916 г.
Солдаты русской армии во время Брусиловского прорыва
М. Штефаник
Посещение Т. Масариком легионеров, раненных после битвы при Зборове. Киев, 1917 г.
Т. Масарик выступает перед Чехословацким легионом в Киеве. 1918 г.
