Если мы гипостатизируем самость и выведем из нее (как из некоей изначально существующей личности) эго и тень, то они будут представляться эмпирическими аспектами противоположностей, которые заранее сформированы в самость. Поскольку у меня нет никакого желания создавать мир гипотетических концепций, которые ведут лишь к чисто казуистической философской дискуссии, я не вижу особого смысла в этих рассуждениях. Если подобные концепции время от времени будут способствовать упорядочению эмпирического материала, это будет значить, что они выполняют возложеные на них функции. Эмпирику нечего сказать о концепциях самости и Бога самих по себе, и о том, как они связаны друг с другом.
67 Книга Бытия 1:1-7 является проекцией этого процесса. Пришествие сознания описано как объективное событие, активным субъектом которого является не эго, а Элохим. Поскольку примитивные люди очень часто не ощущают себя субъектами их собственного мышления, то возможно, что в далеком прошлом сознание представлялось соответствием произошедшего с эго внешнего события, и что оно было интегрировано с субъектом только в более поздние времена. И даже мы не склонны считать эго субъектом просветления и вдохновения, которые, в реальности, представляют собой внезапное расширение сознания. См. Neumann, The Origins and History of Consciousness, pp. 102ff.
68 Здесь я использую слово "сознание" в качестве эквивалента "эго", поскольку, с моей точки зрения, они являются аспектами одного и того же феномена. Сознание никак не могло бы существовать без знающего субъекта и наоборот.
69 См. Ригведа (из Geschlichte der Philosophie, I, 1, p. 140):
"И эта непрерывная молитва певца
Стала самкой, существовавшей еще до рождения мира,
Боги — это питомцы того же племени,
Живущие вместе в утробе этого бога".
Вайасаней-самхита 34, 3 (из Die Geheimlehre des Veda, p. 17): "Тот, кто как сознание, мысль, решение, Живет, как бессмертный свет, внутри человека".
70 "Никому, за исключением ребенка, вовеки не пролезть туда,
Где обитают Божьи дети — уж больно дверь узка".
Cherubinischer Wandersmann, I, No. 153.
71 "Я Бога ребенок и сын, а он — мой.
Как получается так, что я могу соединяться с тобой?" (I, 256)
"Бог есть мой центр, когда я его в себе заключаю;
И сфера моя, когда я себя в нем растворяю". (III, 148)
"Я Богом бессмертным пропитан сильнее,
Чем губка — водой, осуши она хоть все море синее". (IV, 156)
"Яйцо — в курице, а курица в яйце укрыта, Два — в одном, а одно из двух сбито". (IV, 163) "Бог становится "мной", надевая человека личину, Я был до него — вот этому причина!" (IV,, 259).
72 Часть этой главы была опубликована в Nova Ada Paracelsica, 1948, pp. 27ff.
73 Laurentius Ventura, "De rarione confic. lap"., Theatr. chem., II, pp. 334f.
74 "Figurarum Aegyptiorum", манускрипт восемнадцатого века. Во владении автора.
75 "Introitus apertus", Mus. herm., p. 652 (Waite, II, p. 165).
76 "Tractatus aureus", Mus. herm., p. 33 (Waite, I, p. 34); Mylius, Phil, ref., p. 54.
77 Ventura, Theatr. chem., II, p. 342.
78 "Tract, aureus", Mus. herm., p. 24 (Waite, I, p. 26).
79 Ibid., pp. 11 и 21 (Waite, I, pp. 14 и 23); Aegidius de Vadis, "Dialogus", Theatr. chem., II, p. 100; Ripley, "Axiomata philosophica", Theatr. chem., II, p. 125.
80 Ripley, Theatr. chem., II, p. 125. Как о sulphur incremabile, конечном продукте, о ней говорится в Theatr. chem., II, p. 302, а также в "De sulphure", Mus. herm., p. 622 (Waite, II, p. 142).
81 "Consil. coniug.", Ars chemica, p. 217. У Парацельса (ed. Huster, II, p. 521) сера является одним из трех первичных огней ("огонь есть тело душ"). В своей Vita Longa (ed. Bodenstein, fol. a 6v) он говорит: "Сера есть все, что горит, и ничто не горит без серы". Trevisanus ("De chemico miraculo", Theatr. chem., I, p. 793) говорит: "Ибо сера есть ничто иное, как чистый огонь, скрытый во ртути". У Милиуса (Phil, ref.., p. 50) — философская сера является "простым живым огнем, ускоряющим другие мертвые тела (или: инертные субстанции"). См. также Penotus, "Re-gulae et canones", Theatr. chem., II, p. 150. Сера, как тадпа flamma, представляет опасность для маленького пламени-жизни алхимиков ("De sul-phure", Mus. herm., p. 637).
82 Ripley, Opera Omnia, p. 150.
83 "Tract, aureus", Mus. herm., p. 24 (Waite, I, p. 26).
84 Aurora consurgens, II, в Art. aurif., I, p. 229.
85 На Символической Таблице Пенота (Theatr. chem., II, p. 123.) сера приравнивается к "virilitas prima" и "Dii caelestes". Дальнейшее уравнивание серы со львом, драконом и единорогом является прямой противоположностью небесному аспекту.
86 "Consil. coniug.", Ars. chemica, p. 217, и "Epistola ad Hermannum", Theatr. chem., V, p. 893.
87 Mylius, Phil, ref., p. 104; Zacharius, "Opusculum", Theatr. chem., I, p. 859.
88 Mylius, p. 179; Mus. herm., p. 37 (Waite, I, p. 37).
89 Mus. herm., p. 39.
90 Turba, p. 149, lines 21ff. В "Consil. coniugii" (p. 202) сказано: "Вся ртуть есть сера" (выражение приписывается Платону). На стр. 202 имеется похожая цитата из Гебера.
91 Depestiliate, lib. I (ed. Sudhoff, XIV, p. 597).
