416 Hoghelande (Theatr. chem., I, p. 162): "Так Царь и Царица также называются составными частями камня... Так мужчина и женщина называются Самцом и Самкой, по причине их единения, действия и страсти. Росин говорит: Тайна искусства добычи золота заключается в самце и самке".
417 Parable XII, pp. 135ff.
418 "Area arcani", Theatr. chem., VI, p. 314.
419 Theatr. chem., II, p. 149.
420 St. Gregory, In I Regum expos. (Migne, P.L., vol. 79, col. 23). Милиус (Phil. ref., p. 8) говорит о Боге: "О ком божественный Платон сказал, что он обитает в субстанции огня; понимая под этим невыразимое словами величие Бога в нем самом и в любви, которая окружает его".
421 Смотри "Дух Меркурий", пар. 271, 284.
422 Aurora Corisurgens, p. 141: "Я есть корона, которой увенчан мой возлюбленный" .
423 Mm. herm., p. 50 (Waite, I, p. 48).
424 "Увенчана красивейшей короной, состоящей из чистых бриллиантов" — речь, вероятно, идет об украшающем ее голову венке из звезд.
425 Migne, P.L., vol. 172, col. 834.
426 Послание к Колоссянам 2:3: "... для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения".
427 Алхимики пребывали в сомнениях насчет того, что относить к женскому роду тело или душу. С психологической точки зрения, подобные рассуждения относятся только к душе, как представительнице тела, ибо само тело воспринимается только косвенно посредством души. Мужским элементом является дух.
428 Это верно только для мастера мужского рода. В случае с женщиной ситуация прямо противоположная.
429Так Майер (Symb. aur. mensae, p. 336) говорит: "Тот, кто в своей работе использует талант другого человека и руки помощников, обнаружит, что его работа разошлась с. истиной. И наоборот, тог, кто служит другому в его работе, выполняя в Искусстве роль слуги, тог никогда не будет допущен к тайнам Царицы". Сравни с "Психология и алхимия",
пар. 421.
430 Materia prima, сырье, чернозем.
431 Uraltes Chymische Werck, II, p. 72.
432 "Давай же, к высшим сферам веди его! Предугадав тебя, он узнает путь".
("Фауст". Вторая часть.)
433 Art. aurif., II, p. 294f. Смотри Aurora Corisurgens, pp. 53f.
<p><strong>V. АДАМ И ЕВА</strong></p><p><strong>1. АДАМ КАК ТАИНСТВЕННАЯ СУБСТАНЦИЯ</strong></p>544 Как и Царь с Царицей, наши самые первые предки принадлежат к тем образам, посредством которых алхимики выражали символизм противоположностей. Адам упоминается гораздо чаще Евы, и по этой причине мы прежде всего и в основном будем заниматься им. Он даст нам большое количество материала, поскольку он несет в себе огромное разнообразие значений, которые проникают в мир алхимических идей из самых различных, разнородных источников.
545 Руланд определяет Адама, как синоним aqua permanens в противоположность Еве, которая символизирует землю. Вода — это главная таинственная субстанция, и поэтому является как трансформирующим элементом, так и подлежащей трансформации субстанцией. Поскольку "вода" — это синоним Меркурия, мы можем понять замечание Джона Ди, что "тот, другой Меркурий", который появляется в ходе работы, является "Меркурием философов, самым известным Микрокосмом и Адамом"1. В Rosinus Адам упоминается, как таинственная субстанция. Его коррелятами являются свинец и "Азох"2, оба, как и Адам3, обладающие гермафродитической природой. Дорн также говорит о том, что lapis называли "Адамом, который скрывал в своем теле невидимую Еву"4. Эта архаическая идея в наше время периодически превращается в продукт сумасшествия5. О дуалистической природе Адама говорится в "Gloria mundi": "Когда всемогущий Бог создал Адама и поместил его в рай, он показал ему две вещи из будущего, говоря при этом: "Смотри, Адам, вот две вещи: одна — нелетуча и постоянна, другая — летуча"6.
546 Стало быть, как трансформирующая субстанция, Адам — это тоже царь7, обновившийся в купели. Василий Валентин говорит в своем стихотворении: "Адам сидел в купели, сделанной старым Драконом, в которой Венера нашла себе спутника"8.
547 Это был смелый шаг (даже для воображения эпохи барокко) соединить Адама и Венеру. В стихотворении Венера является "фонтаном, хлещущим из камня и поглощающим ее отца вбирающим в нес: его тело и жизнь". Таким образом, она является образом, аналогичным образу Бейи, которая в своем теле разложила на атомы Габриция. В той же самой главе, в которой Руланд упоминает об Адаме, как о синониме воды, он утверждает, что Адама также называли "высоким человеком"9. Руланд был поклонником Парацельса, так что это выражение может вполне совпадать с парацельсовым "великим человеком", Адехом10, которого Руланд определяет как "нашего внутреннего и невидимого человека"11.
