MISTERIUM CONIUNCTIONIS полностью

222. Опускащиеся и взмывающие птицы часто появляются в литературе и символизируют поднимающиеся испарения. "Небо", в которое они взмывают, — это перегонный куб или capitelum (шлем), который помещался над котлом, с целью улавливания конденсирующегося пара.

223. По крайней мере, таково толкование латинского переводчика.

224. См. гл. 1, п. 226.

225. Я должен поблагодарить доктора К. А. Мейера за то, что он рассказал мне этот сон.

226.Art.aurif., II, p. 293. См. "Психология переноса", пар. 528.

227.Mus. herm., pp. 652 ff. (Waite, II, p. 166).

228. С третьего века до нашей эры Кадм, как герой мифов, отождествлялся с Гермесом Кадмилом.

229. Как и дриады, змеи являются древесными божествами. Змей охранял яблоки Гесперида и дуб Арея в Колхиде. Меламп получил второе зрение в дар от змей, которых он нашел в полом дубе.

230. См. Агоп, пар. 80.

231. Музыка звучала в алхимии, поскольку существовали алхимические "музыкальные произведения". Михаэль Майер попробовал себя в этом искусстве, написав свои Atalantafugiens. Примеры таких произведений приводит Рид в своей "PreludetoChemistry", pp. 281ff. Касательно параллелей между музыкой и алхимией см. Berthelot, III, xliv, 1 и VI, xv, 2fT.

232.Les Fables egyptiennes et grecques, II, p. 121.

233. Пернети производит Кадмий из Кадма. Руланд воспринимает Кадмий, как кобальт (что означает "домовой"). Похоже, что Кадмий является окисью цинка и других цинковых соединений. (Lippmann, Enststehung undAusbreitungderAlchemie\ II, p. 24). Кадм связан с алхимией, потому что он изобрел искусство добычи и обработки золота. Кадмий включен в фармакопею Галена, как средство для иссушения глубоких язв желудка. (De simplicium medicamentorum facultatibus, IX, pp. 599ff.) Он был известен также и Плинию. (Hist, nat., XXXII, ch. 7, и XXXIII, ch. 5).

234. Примерно так же, как Кекуле, который разглядел в брачном танце, исполняемом парами, бензольное кольцо. См. "Психология переноса", пар.353.

235. Cf. Wickersham Crawford, "El Horoscope del Hijo del Rey Alcaraz enel'Libro de Buen Amor'", pp. 184ff.

236. Lorichius, Aenigmatum libri III, fol. 23r.

237.Symbola aureae mensae, p. 171.

238. Эта загадка относится к замечанию Платона в "Государстве" (V, 479 Ь,с): "Это словно двусмыслен ость из тх, что в ходу на пирушках, или словно детская згадка о том, как евнух хотел убить летучую мышь: надо догадаться, что он бросил и на чем летучая мышь сидела". В этой работе есть приведенная выше фраза "viznonviz" [Мужчина, но не мужчина (лат.) - Прим. ред. ] В другой форме она приводится, как загадка Панарка (Athe-naeus, Deipnosophists, X, 452): "Мужчина, который не мужчина, ударяет птицу, которая не птица, сидящую на дереве, которое не дерево, камнем, который не камень. Ими являются: евнух, летучая мышь, фенхель и пемза".

239. Zimmer, Der Weg гитSelbst, p. 54.

240. . Richardus Vitus Basinstochius, Aelia Laelia Crisph Epitaphium Antiquum, etc.

241. . Нет уверенности в том, что Агатий является ее автором. Он жил в

Византии в 577 и 582 гг. Среди всего прочего он написал КикХос xcovvecovетиураццатап¹ ("Цикл Новых Эпиграмм"), многие из которых сохранились в Anthologiapalatinaetplanudea, включая и приведенную эпиграмму. (См. Anthologia Graeca Epigrammatum, ed. Sradmuller, II, Part 1, p. 210, No. 311).Ефстафий Макремболит (Aenigmata, p. 209, 8 H) приводит вышеупомянутое толкование Хоболуса, по которому эта эпиграмма написана на жену Лота.

242. Richardus Vitus, p. 11.

243. См. Aeneid, VI, 730: "Эти зерна жизни отличаются огненной силой и небесным происхождением".

244. Похоже на то, что это психологическое открытие, которое было повторно совершено только уже в двадцатом веке, было известно большинству алхимиков, начиная с середины шестнадцатого века.

245. "Она должна выражать личность (эго: аитотг|та) всего человечества, содержащуюся в ней самой". Vitus, p. 48.

246. Р. 50.

247. Р. 50.

248. "В этой Эпитафии душа описана как идея", (р. 46).

249. Р.40.

250. Padua, 1630.

251.Allegoria peripatetica, pp. 166f.

252.Electorum libri III, Bk. Ill, cap. I, pp. 81ff.

253.Deipnosophists, XIII, 562 (trans, by Gulick), VI, pp. 36f.

254. Vol. II, p. 215.

255. Lib. V, epigram 61.

256.Acta eruditorum (1727), p.332.

257. Pars. 32f.

258. Evans, Meister Eckhart, I, p. 438.

259. См. мои работы "Психология архетипа ребенка" и "Психологические аспекты коры".

260. "Desulphure", Mus. herm., p. 617: "Душа выдумывает очень многие глубокие вещи за пределами тела, и в этом она сотворена по образу Божьему".