Пифагор, Платон считают, что если произвести самое общее деление, душа двухчастна: одна ее часть разумна, другая — неразумна; при тщательном же и точном делении — трехчастна, так как неразумную часть они делят еще на страстную и вожделительную (части)[147].
Стоики говорят, что душа состоит из восьми частей: из пяти ощущений — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, из шестой — речевой части, седьмой — семенной и восьмой — собственно руководящего начала души, от которого тянутся, подобно щупальцам полипа, соответствующие органы, все предыдущие части.
Демокрит, Эпикур считают душу двухчастной: первая, разумная (ее часть) имеет седалище в груди, неразумная же часть рассеяна по всему телесному составу.
Тот же Демокрит говорит, что все в мире обладает некоей душой, даже трупы, потому что в них всегда явственно находится нечто теплое и способное ощущать, хотя большая часть (этого) исчезает.
Платон, Демокрит говорят, что во всей голове.
Стратон — в переносице («междубровье»).
Эрасистрат[148] — в оболочке головного мозга, которую он называет
Герофил[149] — в полости головного мозга, которая является и его основанием.
Парменид — во всей грудной клетке, и (то же утверждает) Эпикур.
Все стоики считают, что душа помещается во всем сердце или дыхании, разлитом вокруг сердца.
По мнению Диогена, — в артериальном желудочке сердца, который содержит пневму.
Эмпедокл считает, что в составе крови.
Одни считают, что в шейке сердца, другие — в окружающей сердце оболочке, третьи — в диафрагме. Некоторые из более поздних (философов и медиков) считают, что она распространяется от головы до диафрагмы.
Пифагор считает, что жизненная ее сила сосредоточена вокруг сердца, разумная же и мыслящая — вокруг головы.
Платон говорит, что душа — вечнодвижущаяся, ум же лишен поступательного движения.
Аристотель считает, что душа неподвижна и предшествует всякому движению, причастна же к нему, как и телесные виды, случайно[150].
Пифагор, Платон считают душу неразрушимой, ибо она, выйдя (из тела), возвращается во всеобщую душу, к тому, что ей единородно.
Стоики утверждают, что более слабая ее часть, выйдя из тела, подвергается участи всех составных тел... (испорченное место)... таковы души всех невежественных людей; часть же более сильная, которой обладают мудрецы, сохраняется вплоть до обогневения.
Демокрит, Эпикур считают, что она разрушима и разрушается вместе с телом.
По мнению Пифагора, Платона, разумная ее часть неразрушима; и они утверждают, что душа — не бог, но творение вечного бога; неразумная же ее часть разрушима.
Стоики определяют ощущение следующим образом:
«Ощущение — это восприятие с помощью органов чувств, или постижение». Часто же об ощущении говорится: оно и свойство, и сила, и деятельность. И
Эпикур: ощущение, которое является способностью, и чувственное восприятие, которое является действием, есть (лишь) малая часть. Поэтому у него (и) говорится в двояком смысле: ощущение — это способность, чувственное восприятие — действие.
Платон утверждает, что ощущение — это сообщение тела и души с внешним миром: ощущение, с одной стороны, является силой души, с другой — органом тела: оба же проявляются через воспринимающее внешний мир представление.
Левкипп, Демокрит говорят, что ощущение и мышление возникают от подступающих извне
Стоики утверждают, что ощущения достоверны; из представлений же одни достоверны, другие — нет.
По мнению Эпикура, всякое ощущение и всякое представление достоверны; из мнений же одни правильные, а другие неправильные; и ощущение (бывает) недостоверно одним только образом — относительно умопостигаемых предметов, представление же — двояким образом, так как бывает (недостоверное) представление как о чувственных, так и об умопостигаемых предметах.
Эмпедокл, Гераклит утверждают, что ощущения, взятые в отдельности, обусловлены соразмерностью пор, к каждому ощущению приспособлен соответствующий вид чувственно воспринимаемых предметов.
Стоики насчитывают пять видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
