Молодой мусульманин в современном мире полностью

Что касается обсерваторий, то греки не строили их для изучения звезд. В строительстве обсерваторий в качестве научных учреждений пальма первенства принадлежит мусульманам. В начале исламской эры обсерватории принадлежали отдельным лицам, а астрономы обычно наблюдали за звездами с минаретов мечетей. Так, нам известно, что минарет (башня) Хиральда в Севилье служил не только минаретом, а затем христианским собором этого города, но и использовался в качестве обсерватории. Затем в городе Мараге была создана первая обсерватория в качестве учреждения, в котором ученые собирались, отслеживали движение небесных тел и высчитывали его. Это было сделано Насир ад-Дином Туси. То была первая обсерватория в истории человечества, предшественница всех других обсерваторий, построенных в последующие века. После этого мусульмане основали еще две обсерватории: одну создал Улуг-бек в Самарканде, а другая была построена в Стамбуле, но просуществовала недолго. Эти научные учреждения стали непосредственными предвестниками знаменитых западных обсерваторий эпохи Возрождения и семнадцатого века, в одной из которых работал знаменитый астроном Тихо Браге.

Мусульмане проявили неукротимый интерес и к проектированию и созданию астрономических инструментов. Известнейшим их изобретением стала астролябия. Хотя это название и пришло из греческого языка, честь его изобретения принадлежит мусульманам. Создание этого инструмента началось в самом начале исламской эры, и на протяжении тысячи лет производство астролябий в Исламе объединило в себе тончайшее искусство и выверенный научный подход, что позволило сделать очень полезный и изящно выполненный инструмент, который до новой эры был необходим астрономам и мореплавателям. Невозможно себе представить, как Магеллан или Христофор Колумб смогли бы пересечь огромные океаны без помощи астролябий, отвесов и угломеров, а также других приборов и инструментов, которые исламские астрономы, математики и мореплаватели создали и усовершенствовали для изучения движения звезд и планет.

В области математической астрономии, как и в других науках, мусульмане сначала изучили опыт индийских, иранских и в особенности греческих ученых (который вскоре вытеснил иранские и индийские достижения) в области вычисления движения планет. Великие мусульманские астрономы третьего и четвертого веков хиджры, такие как Баттани и в особенности Бируни в книге «Канун аль-масуди», продолжили с изменениями и дополнениями использование методологии Птолемея, современный перевод книги которого на английский язык – Almagest – до сих пор несет на себе отпечаток перевода этого произведения на латынь с арабского языка («Аль-Маджести»).

Первые мусульманские астрономы-математики не предложили никакой новой теории движения планет. Тем не менее, в их произведениях содержится скрытое несогласие со взглядами Птолемея и Аристотеля по данному вопросу. Это несогласие особенно заметно проявилось в Испании, в произведениях Бетруджи, однако основной вклад в критический анализ работ двух греческих ученых внесла астрономическая школа Мараге, что отразилось в трудах Насир уд-Дина Туси, его соратника Кутб уд-Дина Ширази и последователя их обоих Ибн Шатира.

В произведениях Кутб уд-Дина Ширази («Нихайат аль-идрак»), а после него в трудах Ибн Шатира мы находим новые методы исчисления движения планет и новую модель, известную под названием «заудж аль-туси» (пара из Туса). В этой модели используется соединение двух векторов, начало одного из которых примыкает к окончанию другого. Этот принцип используется вместо эпициклической модели звездного неба Птолемея для объяснения различных движений небесных тел. Видимо, эта критика системы Птолемея и новая лунная модель, появившаяся из ее недр, каким-то образом попала в Польшу. Ведь именно предложенная Ибн Шатиром модель, берущая свое начало в «Тазкире» Туси и в трудах Кутб уд-Дина Ширази, нашла потом свое воплощение в знаменитом труде Коперника о Луне под названием «Вращение орбит», написанном в XVI веке. Этот труд сыграл основную роль в формировании современной гелиоцентрической астрономии.

Следует сказать, что данный переворот в астрономии проявился только в ограниченном числе работ мусульманских астрономов. Последующие астрономы исламского мира в основном ограничивались повторением вычислений своих предшественников, а потому астрономия в качестве непосредственного наблюдения за звездами и математических вычислений на основе этих наблюдений постепенно пришла в упадок, а после 9-10 веков лунной хиджры ее развитие остановилось.

Подводя итог этой главе, следует отметить, что в обсерватории Мараге и созданных позднее обсерваториях в исламском мире ряд ученых создали для группы математиков такие методы и инструментарий, с помощью которого они смогли делать объемные вычисления и по мере этих вычислений выявлять и исправлять свои ошибки. Это достижение имеет большое значение для истории математической астрономии и собственно математики.