Подобную историю также рассказывал и один уважаемый священник, честной и благообразной жизни, известный в ордене доминиканцев своими познаниями. Он происходил из Шпейерского монастыря. Священник вспоминал: «Однажды, когда я принимал исповедь, пришёл юноша и во время исповеди горько жаловался, что он потерял половой член. Удивившись, я не хотел верить его словам; „Тот лёгок сердцем, кто легко верит“, – говорит премудрый. Однако я убедился своими глазами, когда юноша, сняв платье, показал то место, на котором я ничего не увидел. Будучи совершенно в здравом уме, я спросил, не подозревает ли он кого-нибудь, кто его так околдовал. Юноша ответил, что подозревает, но что этой ведьмы здесь нет, она живёт в Вормсе. „Тогда я тебе советую: немедля иди к ней и постарайся, насколько возможно, обещаниями и ласковыми словами умилостивить её“. Он так и сделал. Через несколько дней он вернулся и благодарил меня, рассказав, что он здоров совершенно и всё получил обратно. Я поверил его словам, но проверил его показания своими глазами».
Разбираясь с этим непростым вопросом, следует принять во внимание одно обстоятельство. Ни в коем случае нельзя верить в то, что подобные члены вырываются или отделяются от тела благодаря чародейству. Эти части тела скрываются демонами так, что нельзя их ни видеть, ни осязать. Так, Александр Альский говорит: «Чародейство, в собственном смысле, есть обман чувств со стороны демона. Сей обман имеет причину не в изменении вещи, но только в изменении способности ее восприятия, которое обманывается то в отношении внутренних чувств, то в отношении внешних». Тут следует заметить, что в таких случаях обманываются два внешних чувства: зрение и осязание, но не внутренние, как то: общее чувство, фантазия, воображение, суждение и память. Хотя святой Фома принимает только четыре, потому что фантазию и воображение считает за одно и то же, ибо различие между фантазией и воображением слишком невелико (Фома «Сумма теологии», I, вопр. 79).
В том, что демоны могут делать это, нет ничего удивительного, так как это происходит при нездоровой человеческой природе, обнаруживается у сумасшедших, меланхоликов, маньяков и пьяниц, которые не могут правильно распознавать вещи. Действительно, сумасшедшие полагают, что они видят удивительные вещи – видят зверей и ужасные явления, чего в действительности нет. Тут имеет смысл вспомнить вопрос: могут ли ведьмы сердца людей склонять к любви или ненависти, где довольно много говорится об этом.
Так как демон имеет некоторую власть над известными низшими вещами, исключая душу, то он может также делать и некоторые превращения, когда предметы кажутся иными, чем они есть на самом деле (разумеется, если на то есть воля Божья). Это случается благодаря искажению или обману зрения, и ясные вещи тогда кажутся затуманенными, как после слёз, когда в глазах скапливается влага и свет кажется иным. Подобное бывает через воздействие на способность воображения посредством перемещения чувственных образов или посредством передвижения различных жидкостей, когда видишь огонь или воду, а на самом деле это земля или суша. Бывало так, что все обитатели одного дома снимали с себя одежду и обнажались, полагая, что они плавают в воде.
Но если спросить, а возможны ли подобные обманы чувств, безразлично, с добрыми или злыми людьми (ведь ведьмы насылают порой болезни на людей облагодетельствованных)? Тут, опираясь на слова Кассиана (Собеседование 2-е) и аввы Серена, следует отвечать нет, не возможны. Поэтому предполагается, что все, кого постигают обманы чувств, совершили смертные грехи. Из слов Антония становится ясным, что демоны ни в коем случае не могут овладеть чьим-либо духом или телом и не имеют никакой власти врываться в чью-либо душу, если сначала не лишают её святых помышлений и не сделают её пустой и лишённой духовных созерцаний.
У Боэция в книге «Об утешении» сказано: «Мы вручили тебе такое оружие, что оно должно ограждать тебя непобедимым покровом, если ты его заранее не отбросишь».
Поэтому и Кассиан рассказывает о двух языческих волшебниках, которые, будучи различны в своём лиходействе, последовательно насылали посредством своего волшебства демонов в келью блаженного Антония, чтобы через их искушения изгнать его из неё, потому что они были полны ненависти против святого человека за то, что к нему ежедневно стекалось множество народа.
И хотя бесы поражали его мысли мучительнейшими уколами, он изгонял их знамением креста, которое он запечатлевал на лбу и груди, а также изгонял их усердною и непрестанною молитвою.
Итак, можно утверждать, что все те, которые вводятся бесами в обман (исключая лишь некоторые телесные недуги), лишены пребывающей Божественной благодати. В книге Товита говорится: «Кто предаётся сладострастию – тем овладевает дьявол».
