2. Доброта, сердечность, сострадание, отсутствие эгоизма (противоположность бессердечия).
3. Разумная щедрость.
4. Величие (противоположность мелочности, низости, посредственности).
5. Уверенность в себе, чувство собственного достоинства, самоуважение, уверенность, вера в себя.
6. Ощущение безопасности, умиротворенности, отсутствия опасности.
7. Дружелюбие (противоположность враждебности).
8. Большая устойчивость к фрустрации.
9. Терпимость, интерес и одобрение по отношению к индивидуальным особенностям людей и, следовательно, отсутствие предубеждений и общей враждебности (но не утрата здравого смысла); более глубокое ощущение духовной общности людей, товарищества, братской любви, уважения к людям.
10. Больше смелости; меньше страха.
11. Психологическое здоровье и все сопутствующие ему побочные результаты; состояние, исключающее неврозы, психопатологию личности и, возможно, психозы.
12. Большая демократичность (лишенное страха реалистическое уважение к тем, кто его заслуживает).
13. Релаксация; меньшее напряжение.
14. Большая искренность, честность, прямота; меньше лицемерия и фальши.
15. Более сильная воля; большее удовлетворение, приносимое ответственностью.
Г. Межличностные.
1. Лучший гражданин, сосед, родитель, друг, возлюбленный.
2. Зрелость и непредубежденность в отношении политики, экономики, религии, образования.
3. Уважение к детям, работающим по найму, национальным меньшинствам и другим социально слабым группам.
4. Большая демократичность, меньший авторитаризм.
5. Меньше необоснованной враждебности и больше дружелюбия, больше интереса к другим людям, способность легко солидаризироваться с другими людьми.
6. Более глубокое понимание людей, способность к более удачному выбору, например выбору друзей, любимых, лидеров.
7. Более приятный, более привлекательный, более притягательный человек.
8. Лучший психотерапевт.
Д. Разное.
1. Иное представление о рае, аде, утопии, хорошей жизни, успехе, неудаче и т. п.
2. Приближение к высшим ценностям; к высшим проявлениям «духовной жизни».
3. Изменения всех форм экспрессивного поведения (например, улыбки, смеха, выражения лица, манеры держаться, походки, почерка); тенденция к более экспрессивному поведению и уменьшению доли копинг — поведения.
4. Изменения в состояниях активности, усталости, сна, покоя, отдыха, настороженности.
5. Оптимизм, интерес к будущему (оппозиция утраты боевого духа, апатии, полной потери интереса к жизни).
6. Изменения в мечтах, фантазиях, воспоминаниях детства (Allport, 1959).
7. Изменения принципов поведения, этики, ценностей (основанные на особенностях характера).
8. Образ жизни, предполагающий отстраненность от проблем побед — пора — жений, соперничества, игры без выигрыша.
Теории базовых потребностей, в общих чертах изложенные в предыдущих главах, настоятельно требуют пересмотра теории инстинкта, который необходим уже только потому, что существует необходимость разграничения более и менее базового, более и менее здорового, более и менее естественного.
Кроме того, имеется значительное количество прочих теоретических, клинических и экспериментальных соображений, указывающих на желательность переоценки теории инстинкта, а возможно, даже ее воссоздания в том или ином виде. Все эти соображения содержат определенный скептицизм по отношению к нынешнему акценту психологов, социологов и антропологов на пластичность человека, его гибкость и способность к адаптации и на его способности к научению. Люди представляются нам куда более автономными и саморегулирующимися, чем позволяет им психологическая теория нашего времени.
Современные исследователи убежденно высказываются в пользу того, что организм заслуживает доверия и гораздо больше способен к самозащите и к саморегуляции, чем принято считать (Cannon, 1932; Goldstein, 1939; Levy, 1951; Rogers, 1954; и др.). К этому мы можем добавить, что различные разработки показали теоретическую необходимость постулировать определенного рода позитивное развитие или склонность к самоактуализации организма, которое отличается равным образом как от стремления к консервации, поддержания в состоянии равновесия и го — меостатического процесса, так и от склонности организма реагировать на импульсы из внешнего мира. Такое стремление к развитию или самоактуализации, в той или иной неопределенной форме, постулировалось такими разными мыслителями, как Аристотель и Бергсон, и многими другими философами. Среди психиатров, психоаналитиков и психологов неизбежным его считали Гольдштейн, Бюлер, Юнг, Хорни, Фромм, Роджерс и многие другие.
