Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том полностью

лицемерия являются неверием, а другие – не являются. Словарное значение слова

лицемерие («нифак») – это противоречие внутреннего состояния внешнему. Если

данное противоречие относится к вероубеждению, то это лицемерие неверия. В

противном случае, это лицемерие действия. К лицемерию имеют отношение деяния

и оставление деяний, и оно имеет различные степени. См. «Фатх аль-Бари».

5 Если будет спрошено, что здесь очевидно ограничение признаков лицемерия

этими тремя признаками, так как же в следующем хадисе сказано: «Тот, кому

присущи четыре свойства». Аль-Куртуби на это ответил, что, возможно, после

этого (первого хадиса) у Пророка (с.а.с.) появилось знание об их свойствах, о

которых он не знал прежде. Ибн Хаджар сказал, что дополнительное свойство

лицемерия не обязательно должно быть его признаком и, возможно, что при его

дополнении к другим признакам истинное лицемерие достигает совершенства. К

тому же в одной из версий Муслима от Абу Хурайры и в хадисе Абу Са’ида аль-

Худри у ат-Табарани в «аль-Аусате» есть указание на отсутствие ограничения

этими тремя признаками: «Три признака являются одними из признаков

лицемера». В таком случае получается, что он сообщил в одно время об одних

признаках, а в другое время – о других. Аль-Куртуби и ан-Навави сказали, что в

общем этих признаков – пять. Однако Ибн Хаджар сказал, что в одной из версий

следующего хадиса у Муслима вместо предавания доверия сказано о нарушении

обещания и, похоже, что кое-кто из рассказчиков изменил это выражение, поскольку иногда их смысл совпадает. Беззаконие («фуджур») – это отклонение от

53

рассказывает, то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание)1,

а когда ему доверяются, он предает».

32 (34). ’Абдуллах ибн ’Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Истинным лицемером является тот,

кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них

будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него.

(Такими свойствами отличается тот, кто) предает, когда ему

доверяются; лжет, когда рассказывает (о чем-нибудь); поступает

вероломно, когда заключает договор; допускает беззакония, когда

враждует (с кем-либо)»2.

Глава 22: Совершение молитв в ночь предопределения является

признаком веры3

33 (35). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Тому, кто проведет в молитве

ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся

его прежние грехи»».

истины и ухищрение в отвержении истины, и оно иногда включается в первое

свойство – ложь. Этими тремя признаками было ограничено из-за того, что они

указывают на остальные. См. «Фатх аль-Бари».

1 Имеется в виду обещание блага. Что касается обещания зла, то его желательно

нарушить. Иногда его обязательно нарушить, если нарушение его выполнения не

приведет к вреду. Ибн ат-Тин привел ответ Малика на вопрос о том, кто привык

лгать. Малик сказал: «Какой вид лжи? Может быть, он рассказывает о своей

прошлой жизни и преувеличивает в ее описании. В таком случае это не вредит.

Вредит лишь, если он рассказывает о вещах то, что отличается от их истины, намереваясь при этом лгать». Ан-Навави сказал: «Группа ученых сочла этот хадис в

числе затруднительных, поскольку эти качества иногда обнаруживаются у

мусульманина, об отсутствии решения о неверии которого имеется единогласие.

Однако в этом нет затруднения». Аль-Куртуби и Ибн Хаджар выбрали мнение о

том, что в этих хадисах имеется в виду лицемерие действия, а не лицемерие

неверия. См. «Фатх аль-Бари».

2 См. комментарий к предыдущему хадису.

3 После того, как автор упомянул признаки лицемерия и осудил их, он вернулся к

упоминанию и хорошей оценке признаков веры, ибо она является основной целью

данных глав. См. «Фатх аль-Бари».

54

Глава 23: Участие в джихаде – от веры1