Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

шафииты и другие ученые считали, что для возвращения ее к прежнему мужу

необходима близость с эрегированным половым членом. Если же он окажется

импотентом, то это не засчитывается за то, что указано в хадисе в словами «... пока

не попробует твоего меда, а ты не попробуешь его меда». Об этом сказал Ибн

Хаджар в «Фатх аль-Бари».

2 Ученые сказали, что Пророк (с.а.с.) засмеялся из-за удивления тому, что она

выявляет то, чего обычно стесняются женщины, или из-за ее стремления к первому

мужу и нелюбовь ко второму.

507

его меда»1. В это время Абу Бакр ас-Сыддик сидел у Посланника Аллаха

(с.а.с.), а Халид ибн Са’ид ибн аль-’Ас сидел у дверей в комнату (снаружи); ему не было позволено войти. Тогда Халид стал звать: «Абу Бакр, не

поругать ли тебе эту (женщину) за то, о чем она говорит открыто

Посланнику Аллаха (с.а.с.)?»2 (1433/112).

Глава 4. Об отречении от своей жены и слове Аллаха, Всемогущ Он и

Велик: «О, Пророк! Почему ты считаешь запрещенным то, что Аллах

сделал тебе разрешенным?»3 И о разногласии в этом вопросе

856. Передается от Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что он сказал: «Если мужчина отрекся от своей жены, то его слова

являются клятвой, нарушение которой следует искупить. Поистине, в

Посланнике Аллаха (с.а.с.) был для вас прекрасный пример»4 (1473/19).

1 Т.е. «пока другой мужчина не сблизится с тобой, и ты не сблизишься с ним». Это

означает, что троекратно разведенная женщина не может выйти вновь замуж за

прежнего мужа до тех пор, пока она не выйдет замуж за другого и не совершит с

ним близость, а затем разведется с ним и проведет выжидательный срок. Это

мнение почти всех ученых. Большинство ученых, кроме аль-Хасана аль-Басри

считали, что для другого мужа достаточно совершить сношение без эякуляции. Аль-

Хасан аль-Басри основываясь на словах «попробует твоего меда» считал, что

необходимо, чтобы эякуляция произошла.

2 Ас-Синди сказал, что Халиду было неприятно, что она рассказывала при Пророке

(с.а.с.) подобные вещи. Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» сказал, что это указание на

свидетельство слышащего, ибо Халид был за дверью и не видел эту женщину.

3 Сура «ат-Тахрим», 1-ый аят.

4 В конце хадиса приведен 21-ый аят суры «аль-Ахзаб». В версии аль-Бухари

сказано: «Если мужчина отрекся от своей жены, то он не должен принимать свои

слова во внимание». Ибн Хаджар привел в «Фатх аль-Бари» мнение, что эти слова

«не должен принимать во внимание» означают, что это не является разводом. Ан-

Навави в своем комментарии сказал, что шафииты считали, что если отречением

мужчина имел в виду развод, то это будет разводом. Если отречением он уподобил

жену своей матери («зихар»), то это будет зихаром. Если же он не имел в виду

вышеуказанные деяния, то он должен искупить свою клятву. Кадий ’Ийад сказал, что ученые единодушны в том, что простое отречение не влечет за собой развод, искупление или взыскание. Что касается срока отречения, то аль-Бухари передал, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «По прошествии

четырех месяцев мужчина, который отрекся от своей жены, должен либо

вернуться к ней, либо развестись с ней, причем их брак не считается

расторгнутым до тех пор, пока он не даст ей развод». Аш-Шафи’и в своем

«Муснаде» (2/42/139) передал, что Сулейман ибн Йасар, да будет доволен им

Аллах, сказал: «Я встречался более чем с десятью сподвижниками, каждый из

которых считал, что по прошествии установленного срока мужчина, который

отрекся от своей жены, должен либо вернуться к ней, либо развестись с ней». Это

сообщение является достоверным. Аль-Байхаки (7/381) также передал достоверное