Мухтасар «Сахих» Муслим. 1 том полностью

свыше десяти ударов полагается лишь в тех случаях, когда оно

предписано Аллахом»1 (1708/40).

Глава 3. Кто был наказан, тому это наказание является искуплением

его греха

1054. Передается от ’Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха (с.а.с.) принял от нас (присягу), как он

взял ее с женщин, что мы не будем придавать Аллаху кого-либо (что-либо)в сотоварищи, красть, прелюбодействовать, убивать своих детей и

клеветать друг на друга. Кто из вас соблюдает верность (этой присяге),то обязанность наградить его лежит на Аллахе. Кто же преступит

заповеди, и будет исполнено его наказание, то оно является искуплением

его (греха). Но если Аллах укроет его (от огласки), то его дело – в ведении

Аллаха. Если Он пожелает, то может и наказать, и простить его»

(1709/43).

1 Ахмад в одном из сообщений придерживался мнения, на которое указывает

данный хадис. Большинство ученых считало, что этот хадис аннулирован. Однако

ас-Синди сказал, что нет доказательства аннулирования этого хадиса. Что касается

сподвижников, которые наказывали в качестве порицания более чем десятью

ударами, то, возможно, до них не дошел данный хадис. Или за мелкие нарушения

полагалось не более десяти ударов, а за большие нарушения, за которые не

предусмотрено наказание священным текстом в шариате, назначалось наказание

согласно суждению. См. Комментарий ас-Синди к «Сунану» Ибн Маджаха.

616

28. КНИГА СУДА И СВИДЕТЕЛЬСТВ

Глава 1. Суд на основании явного, о красноречии и убедительности

во время представления доказательств

1055. Передают, что супруга Пророка (с.а.с.) Умм Саляма, да будет

доволен ею Аллах, сказала, что Посланник Аллаха (с.а.с.), услышав шум

препирающихся у двери своей комнаты, вышел к ним и сказал: «Я всего

лишь человек. Поистине, вы обращаетесь ко мне со своими тяжбами, и

может случиться, что один из вас более выразительно изложит свои

доводы, и я подумав, что он говорит правду, приму решение в его пользу.

Если я незаслуженно присужу кому-нибудь то, что по праву должно

достаться мусульманину1, то тем самым я присужу ему часть адского

пламени2. Так пусть он возьмет его или оставит3» (1713/5).

1 Эти слова не указывают, что запретно лишь имущество мусульманина. Имущество

немусульманина,

находящегося

под

покровительством

мусульман,

или

находящегося в договоре с мусульманами, или же отошедшего от Ислама также

запретно, как и имущество мусульманина. Слова «мусульманина» указывают на

наиболее частые случаи.

2 Этот хадис указывает, что Пророк (с.а.с.) выносил приговоры на основании явного

(свидетельство, клятва, доказательство и т.п.), хотя Аллах и мог сообщить ему о

скрытом. Однако Аллах не сделал этого, чтобы община Пророка (с.а.с.) следовала

ему в судебных приговорах на основании действительного.

Смысл хадиса заключается в том, что, если судья вынес приговор на основании

явного, например, на основании свидетельских показаний двух людей, то его

решение не называется ошибкой, а является действительным приговором. Если же

свидетели окажутся лживыми, то это упущение с их стороны и со стороны того, кто

им содействовал. А вынесшему этот приговор судье ошибка не засчитывается, в

отличие от того случая, если он вынес решение на основании собственного

суждения. Ибо то, на основании чего он вынес решение по суждению, не является

решением шариата. Большинство ученых считало, что решение судьи не делает

дозволенным запретное. Например, если судья на основании лжесвидетелей вынес

решение о передаче чьего-либо имущества кому-либо, то это имущество не