Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том полностью

ее?!» (Пророк (с.а.с.)) ответил: «Джибриль, мир ему, запретил мне ее».

Тогда к нему пришел ’Умар плача, и сказал: «О, посланник Аллаха! Ты

невзлюбил одно дело4, а сам дал мне (эту одежду). Что же мне делать?»

(Посланник Аллаха (с.а.с.)) ответил: «Я дал ее тебе не для того, чтобы

ты одевал ее, а лишь для того, чтобы ты продал ее». И (’Умар) продал ее

за две тысячи дирхемов» (2070/16).

Глава 6. Дозволенность надевать шелк при болезни

1346. Передается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, что

Посланник Аллаха (с.а.с.) позволил ’Абд ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-

1 Сувайд ибн Гафаля – последователь сподвижников, передатчик хадисов.

2 Здесь имеется в виду ширина шелкового узора или небольшого куска шелковой

материи на одежде. Абу Давуд передал через Хаммада ибн Саляму со слов ’Асыма

аль-Ахваля хадис Абу ’Усмана ((№1343 данной книги), в котором ’Умар возвел к

Пророку (с.а.с.) разрешение шелка в одежде до двух, трех или четырех пальцев. Ибн

Хаджар сказал также, что у ан-Насаи имеется сообщение от Сувайда: «(Пророк

(с.а.с.)) разрешил дибадж (парчу, шелк) лишь на ширину четырех пальцев». См.

«Фатх аль-Бари». Некоторые видные ученые нашего времени сказали, что запрет

касается лишь «животного» шелка, т.е. производимого тутовым шелкопрядом. А

шелк растительного и синтетического происхождения не запрещен. Также они

сказали, что если шелк составляет меньшую часть материи, она не является

запретной. Ас-Сан’ани сказал, что большинство ученых считало, что запрет также

касается сидения на шелке, что подтверждается версией аль-Бухари, в которой

сказано: «И сидеть на нем», – а также хадисом №235 данной книги, где слово

«одевание» было применено для выражения «использование», и это допустимо в

арабском языке. В «Табйине» сказано, что Абу Ханифа считал дозволенным сидеть

на шелке мужчинам, а аль-Кудури сказал, что имамы Абу Йусуф и Мухаммад

считали это – «макрух». Ас-Сан’ани сказал также, что имам Мухаммад ибн аль-

Хасан и шафииты считали шелк дозволенным для детей, поскольку на них не

возложены предписания шариата. Также он сказал, что женщинам дозволено сидеть

на шелке. О причине же запрета некоторые сказали, что это связано с

высокомерием, а другие – что это одежда роскоши и украшения, подобающая

женщинам и не подобающая мужчинам.

3 Дибадж – вид шелковой ткани.

4 Одевание дибаджа.

129

Зубайру ибн аль-’Авваму, да будет доволен Аллах ими обоими, носить во

время поездки одежду из шелка, поскольку они (страдали от) чесотки или

какой-то другой болезни.

В одной версии сказано: «Они пожаловались Посланнику Аллаха (с.а.с.), что (их беспокоят) вши» (2076/24).

Глава 7. Дозволенность на одежде полос из дибаджа

1347. Передается от ’Абдуллаха1, вольноотпущенника Асмы бинт Абу

Бакр, который приходился сыну ’Ата2 дядей по материнской линии. Он

сказал: «Асма отправила меня к ’Абдуллаху ибн ’Умару, да будет доволен

ими Аллах, и сказала: «До меня дошло известие, что ты запрещаешь три

вещи: (шелковые) узоры3 на одежде, ярко-красные материи для седел и

пост весь месяц раджаб». Тогда ’Абдуллах (ибн ’Умар) ответил мне: «Что

касается того, что ты упомянул мне о (посте) в месяц раджаб, то каково

(твое мнение) о том, кто постится всю жизнь?4 Что касается полос

(шелковой) материи на одежде, то я слышал, как ’Умар ибн аль-Хаттаб

сказал, что он слышал, как Посланник Аллаха (с.а.с.) говорил: «В шелк

облачается лишь тот, кто не имеет удела (в мире ином)». И я боялся,что полосы (шелка) относятся к этому (запрету)5. Что же касается ярко-