Мухтасар «Сахих» Муслим. 2 том полностью

сподвижника Анаса ибн Малика, передатчик хадисов.

4 Ученые сказали, что сюда относится использование животного в целях метания в

него (чего-либо) ради его шкуры и т.п. Это категорически запрещено, поскольку

приводит к истязанию животного и нанесению ущерба самому себе, например, материального.

92

кто использовал в качестве мишени какое-либо живое существо»»

(1958/59).

Глава 9. Веление закалывать с умением и затачивать клинок

1254. Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я запомнил две вещи от Посланника Аллаха (с.а.с.). Он сказал:

«Воистину, Аллах предписал умение во всех делах. Если совершаете

убой, то убивайте надлежащим образом, если же режете, то режьте

надлежащим образом. И пусть каждый из вас заточит свой клинок и не

причиняет страданий жертве»»1 (1955/57).

Глава 10. Убой тем предметом, которым проливают кровь, и запрет

закалывать зубами и когтями

1255. Передают, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я сказал: «О, посланник Аллаха! Завтра мы встретимся с врагом, а

у нас нет ножей», – на что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поспеши, (зарезать

скот) тем, что проливает кровь, и (оно должно быть) заколото с

именем Аллаха, а затем ешь. Только (не используй) зубов и когтей,

потому что зубы относятся к костям, а когти являются ножами

эфиопов». И нам достались в добычу верблюды и овцы. И (когда) один из

верблюдов убежал, один мужчина метнул в него стрелу и схватил его.

Тогда Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Поистине, этот верблюд

испугался, как всякое дикое животное, и если вы не справитесь с ним,

то сделайте с ним то же самое»»2 (1968/20).

1 Желательно не затачивать нож в присутствии жертвы, не закалывать одну жертву

в присутствии другой и не волочить животное на место убоя.

2 Ученые сказали, что в этом хадисе содержится явное указание на то, что при убое

необходимо использовать режущий предмет, позволяющий пустить кровь, кроме

когтей, зубов и остальных костей. Мудрость этого предписания состоит в отделении

дозволенного мяса от запретного, а также указывает на то, что запретность

мертвечины обусловлена оставшейся в ней кровью. Аш-Шафи’и, его сподвижники

и другие сказали, что убой скота совершается полным перерезанием горла и

пищевода, а перерезание двух шейных вен желательно. Ибн аль-Мунзир сказал, что

ученые единогласно считают, что убой скота осуществляется перерезанием горла, пищевода и двух шейных вен.

Абу Ханифа считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом

хадисе также содержится указание на дозволенность ранения животного, если

невозможно его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что

если дикое или одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена

стрела или ранящий острый предмет, или собаки, которые ранят его, а затем

животное умрет, то его употребление дозволено. Шафииты также считали, что если

верблюд упадет в колодец, и будет невозможно перерезать ему горло и пищевод, то

он подобен убегающему верблюду, и в него можно метнуть стрелу.

93

36. КНИГА ЖЕРТВЕННЫХ ЖИВОТНЫХ

Глава 1. Когда наступят (первые) десять дней (зу аль-хиджи), и кто-

либо из вас захочет совершить жертвоприношение, то пусть не стрижет

волосы и ногти

1256. Передается от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что она

сказала: «Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Когда наступит месяц зу аль-