Нагорная проповедь – собрание изречений Иисуса Христа в Евангелии от Матфея. Нагорная проповедь была произнесена Спасителем на холме около 30 года н. э. близ древнего города Капернаума в Галилее своим 12 апостолам и толпе людей. В ней выражена сущность Нового Завета и его отличие от Ветхого Завета. Считается, что в Нагорной проповеди сосредоточено основное содержание христианского учения. Суть изречений Христа излагается единым блоком в Евангелии от Матфея гл. 5-7. Проповедь в основном отражает моральное учение Христа. Самое основное – это «Заповеди блаженства», но кроме них есть еще другие поучения. Нагорная проповедь начинается «Заповедями блаженства», а кончается «Притчей о благоразумном строителе». Притча учит, что свою жизнь нужно строить по заповедям Закона Божия. Также в проповедь входит молитва «Отче наш».
После того как Господь Иисус Христос с новоизбранными Апостолами сошел с горы и, остановившись на равнине, совершил бесчисленные исцеления больных, Он увидел народ, готовый внимать Божественному слову Его. Тогда Он снова взошел на гору, чтоб удобнее было оттуда проповедовать к многочисленному народу, намереваясь в одной продолжительной беседе изложить все главные и существенные истины нравственного евангельского учения.
Он садится для Своей дивной проповеди на одном месте, не в городе, не среди площади, но на горе, в пустыне, поучая нас ничего не делать по тщеславию и напоказ. Тем не менее, эта пустынная гора уподоблялась теперь горе Синаю, на которой дан иудеям закон. Как там к обнародованию закона иудеи были приготовлены многими и великими чудесами, так и здесь предварительно совершены Иисусом Христом чудеса еще большие, только не поражавшие страхом неприступного Божества, а изумлявшие неизреченною полнотою благодати и человеколюбия Единородного от Отца: они приготовили слушателей к принятию новых, высших правил жизни – к покорению ума, сердца и воли людей тому, чего досель они никогда не слыхали.
Когда Христос сел, то приступили к Нему ученики Его; народ же расположился у ног Его. Господь возвел очи Свои на учеников Своих, чтобы особенное выражение Его Божественного взора усиливало впечатление на них Его слов. Он отверз уста Свои и начал учить их, тогда как досель часто учил и молчанием, не отверзая уст Своих, учил Своею жизнью и делами. Теперь Он простирал речь Спою к ученикам, но в беседе к ним говорил так, что учение мудрости делалось занимательным для всех прочих, которые менее были способны слушать Его, чем дивиться чудесам Его.
Прежде всего Господь Иисус Христос в нагорной Своей проповеди предложил спасительное учение о путях к достижению блаженства, излагая Свои слова не в виде увещания или повеления, а под видом ублажения обладающих теми или другими качествами.
«Блаженны вы, – благовествовал Божественный Учитель истинным ученикам Своим, – блаженны вы, нищие духом», то есть, смиренномудрые, глубоко сознающие свое ничтожество и недостоинство перед Богом; «ибо ваше есть Царствие Божие». – «Блаженны» и все таковые «нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
Так как Адам пал от гордости, возмечтав стать богом, и от того же смертного греха гордости произошли величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, то Спаситель мира, приготовляя врачевство, соответствующее болезни, полагает этот первый закон смиренномудрия как крепкое и безопасное основание для достижения вечных благ Небесного Царства.
«Блаженны вы, – продолжал Господь говорить ученикам, – блаженны вы, плачущие ныне» о своих грехах и грехах мира, ибо возсмеетесь, когда оплакиваемые вами грехи будут прощены. «Блаженны» и все таковые, таким образом «плачущие, ибо они утешатся» благодатным утешением, в помиловании кающихся грешников, – утешатся еще и здесь, на земле, но особенно там, на небесах.
«Блаженны кроткие», – сказал далее Христос, то есть люди тихие и благопокорливые, с благодушием переносящие посылаемые Богом испытания и с незлобием терпящие от ближних огорчения и обиды, «ибо они наследуют землю», – получат небесные благословения и те блага, какие Царство Христово принесет с собою, и на нынешней земле, и на той обновленной, которая будет жилищем наследников этого царства в будущей жизни.
«Блаженны вы, – сказал потом Господь ученикам, – блаженны вы, алчущие ныне» духовно, «ибо насытитесь» тою нетленною пищею, которой алчет душа ваша. «Блаженны алчущие и жаждущие правды», то есть со всем усердием стремящиеся достигнуть праведности, и, при всем том, сознавая себя грешными, сильно желающие получить оправдание через веру во Христа, блаженны, «ибо они насытятся», – достигнут праведности и получат благодатное оправдание.
«Блаженны милостивые» к ближним во всем, чем только могут выразить им по душе и телу свое милосердое, благодетельное участие, – блаженны, «ибо они помилованы будут» от милосердого Бога великою и неизреченною милостью.
«Блаженны чистые сердцем», те, которые, будучи чужды всякого лукавства или земного пристрастия, во Христе ищут своей духовной чистоты, и верою в Него очищают себя от всякой скверны плоти и духа, блаженны; «ибо они Бога узрят», – для чего Бог просветит очи сердца их, так что они и здесь увидят. Его в явлениях, или доступных для них образах, и особенно в будущей жизни будут наслаждаться лицезрением Божиим у «Блаженны миротворцы», те, которые, живя в мире со всеми, употребляют все свои средства и все усилия для умиротворения людей, – блаженны; «ибо они будут наречены сынами Божиими», как дети Бога мира, как подражатели единородного Сына Божия, пришедшего с неба на землю для примирения людей с Богом и между собою.
«Блаженны изгнанные», то есть, преследуемые «за правду», или за добродетель, за благочестие; «ибо их есть Царство Небесное».
