Никто здесь не властвует. Думать о себе: «Я – хозяин всего вокруг», называется майей, иллюзией. Я – не хозяин. Я – слуга. Сейчас моё служение искажено различными обозначениями. Как только мы освобождаемся от обозначений, чето-дарпана-марджанам… Что означает, что когда мы действительно сможем в зеркале нашего ума увидеть: «Мое положение, мое естественное положение таково, что я – вечный слуга». Но мы не должны думать, что наше служение в материальном мире и наше служение в духовной атмосфере суть одно и то же. Нет. Это не одно и то же. Мы содрогаемся: «Ох, после освобождения мне придется стать слугой. Ох». Мы содрогаемся, потому что не понимаем, какого рода слуга находится в трансцендентном мире.
В трансцендентном мире нет разницы между слугой и хозяином.
Здесь есть разница между слугой и господином, но в трансцендентном мире, в абсолютном мире все едино. Поэтому там нет разницы между слугой и хозяином. Например, мы говорим о Бхагавад-гите.
Только взгляните на положение Кришны. Он занял положение слуги, колесничего Арджуны. Арджуна практически, по своему естественному положению, слуга Кришны, но по его поведению мы видим, что Господь иногда становится слугой слуги. Мы не должны переносить материалистическую идею в духовную… Хотя весь наш материальный опыт – лишь искаженное отражение духовной жизни… Естественное положение, которое не может измениться, и которое зовется дхармой… когда оно ослабевает из-за осквернения материей, Господь приходит Сам как воплощение или посылает одного из Своих доверенных слуг.
Так же как Господь Иисус Христос сказал: «Я – сын божий».
Он – представитель Всевышнего. И подобно этому, Хазрат Мухаммед тоже определял себя как слугу. Падат хи бандхах – слуга Господа. Ситуация такова, что когда бы ни возникали отклонения в нашем естественном положении, хозяин, Всевышний Господь, либо приходит Сам в воплощении, либо посылает Своего представителя, чтобы сообщить нам, каково на самом деле положение живого существа. Господь Шри Кришна объясняет здесь: йада йада хи дхармасйа гланир бхавати. Это состояние, дхарма, – не просто разновидность сотворенной веры. Это естественное положение. Дхарма означает «естественное положение». Так же как сахар. Естественное состояние сахара – быть сладким. Соль – ее естественное состояние быть соленой на вкус. Вода жидкая. Камень твердый. Подобные специфические качества называются дхармой.
Аналогично, как живые существа, мы обладаем особым качеством: вечным стремлением служить другим. Итак, как служить Кришне, как обрести сознание Кришны, как отказаться от материальной занятости в различных обозначениях – эти наука и истина описаны в Бхагавад-гите. Йада йада хи дхармасйа гланир бхавати.
Паритранайа садхунам. На последней встрече по Бхагавад-гите я описывал до некоторой степени, что собой представляет квалификация садху. Садху означает святую личность. Титикшавах каруниках сухрдах сарва-бхутанам. Он терпелив, очень добр к каждому, и друг всем живым существам. У него нет врагов, или никто ему не враг. И он умиротворен. Таковы некоторые качества. Есть двадцать шесть качеств в подробностях. А тут некоторые из качеств. И вы найдете в Бхагавад-гите описание садху, приведенное Самим Господом. Каково же оно?
Он говорит: апи чет судурачаро бхаджате мам ананйа-бхак, садхур эва са мантавйах самйаг вйавасито хи сах. Он говорит: «Арджуна, человек, который на сто процентов занят в сознании Кришны, внешне может казаться наделенным дурными привычками. Все же, ты должен считать его святым. Ты должен считать его святым».
Почему так? Предположим, мы в нашей материальной жизни столь многим оскверняемся. По материальным расчетам можно составить целые списки. Один список для моральности, а дугой для аморальности. Я не хочу обсуждать этот список потому, что то, что для одного человека аморально, для другого не аморально – это морально.
Например, согласно нашим представлениям, индуистским представлениям, пить вино аморально, тогда как в вашей стране пить вино не аморально. Это вполне обычно. Разумеется, в соответствии со временем, классом, местом, представления о моральности и аморальности различаются.
Но чувство аморальности и моральности есть повсюду. Так оно и есть. Кришна говорит: «Даже если ты видишь, что человек аморален, но он полностью занят в сознании Кришны, его следует считать святым». Апи чет судурачаро бхаджате мам ананйа-бхак, садхур эва са мантавйах. Другими словами, Он говорит: «Любой, кто занят в сознании Кришны… неважно, есть ли у него внешне аморальные привычки вследствие его прошлого общения. Это не имеет значения». Так или иначе, человек должен сознавать Кришну. А затем, постепенно, он станет святым; пока он следует процессу сознания Кришны, по мере продвижения он станет совершенным святым. Вы найдете это в Бхагавад-гите. И как Кришна говорит, что даже если он внешне немного аморален… Разумеется, преданный или личность в сознании Кришны, никогда не будет аморальным.
